材料一 中国近代文化是在中西文化的碰撞与交融过程中形成的，其兴起与发展均是被动的。中国没有经历类似于欧洲文艺复兴那样的运动，中国近代文化是在资本主义还没有发展，面临外国的挑战下而被迫萌发出来的。在民族危机面前，先进的中国人开始了一系列探索救亡图存的改革，他们力图通过改革向西方学习，达到振兴中华的目的。19世纪后40年里，中国流行的思潮是“中学为体，西学为用”，对西方的学习与模仿局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化运动中提出的“全盘西化”，则体现了对西方文化的模仿。
——摘编自梁海燕《浅议中国近代文化的特点》
材料二 随着市场化、信息化的快速发展，各国的交流互动由经济、科技领域转向了政治、文化领域。经济全球化浪潮来袭，文化方面出现了“文化全球化”的思潮，这种思潮忽视了中华优秀传统文化的价值和地位，导致人们对自己国家文化认同的弱化，甚至引起民族文化的衰落。习近平总书记指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”坚定文化自信对建立社会主义文化强国，提高文化软实力具有重要的时代意义。
——摘编自马睿《文化自信的内涵及其时代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国近代文化发展的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出坚定文化自信的时代意义。
材料一 明初政府实行开中法，商人替政府运粮后可以换取政府的盐引，促使占得地缘优势的晋商发展起来，突破地区限制，北上南下贩运盐茶，垄断西北边贸市场。明洪武年间为了恢复经济，政府在山西组织了大规模的向外移民，他们不时与原籍发生往来，促进了晋豫商路的发展。清朝晋豫地区农业、手工业的恢复和发展，生活资料与生产资料在各级市场上得到了快速流通，区域性差异进一步促进了商品经济的发展。清初《尼布楚条约》签订后中俄之间茶叶贸易增加，恰克图几乎成为中俄贸易的唯一市场，也成为晋商活跃的地方。晋豫商路经过明代及清初的发展，到了清中叶达到了繁盛。此时，两省商帮在全国范围内发展贸易，并在商路沿线建设会馆，将两省各自特色的产品经晋豫商路转至全国各地。
——摘编自王林林《明清晋豫商路兴衰探析》
材料二 17世纪，英王授予东印度公司皇家特许状，给予它在印度贸易的特权，并逐渐从一个商业贸易公司变成印度的实际主宰者。在中国近代对外贸易中，闽商和英国东印度公司身为中英两国的贸易集团代表，贸易往来频繁。由于中西长期以来各方面的差异，两个贸易集团也存在诸多不同。闽商早在唐宋时期便兴起，有着丰富的历史沉淀，闽商注重诚信道义和家族观念。英公司与其相比，存在时间则短了许多，没有内在的文化积累，只是通过殖民掠夺的方式发展壮大。清朝康熙年间开放海禁之后，商业允许的活动范围虽已恢复，但是经过多年的海禁以及郑氏海商集团的覆灭，中国闽商的实力早已大不如前。明代以前，闽商是封建专制统治下小规模的海上贸易集团，受制于封建主义和官僚主义，之后政府管控开始冲破禁令，发展出了私商，但大多数都是白手起家的小型民营产业。英国东印度公司前期是一个商业股份制公司，后来成为资本主义殖民扩张的工具。
——摘编自傅晨溪李金云《英国东印度公司与闽商贸易往来的研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳明清时期晋豫商路兴盛的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明英国东印度公司产生的历史背景，并简析闽商与英国东印度公司的差异。
材料一 《旧唐书》记载：“新罗、日本、东夷诸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金贝以购其文化。”除书籍外，亦购买其他物品。中日商人贸易则是以海船“交贸诸物”为主。唐朝近邻西方及西南方各国都派使者来朝贡，因此设立蕃坊以供其居住。《宋史》记载：“高丽、回鹘、黑水诸国，又各以风土所产与中国交易。”我国的丝绸、瓷器、茶叶诸货外运各国，各国物资则从丝绸之路输入中国。
——摘编自夏秀瑞、孙玉琴《中国对外贸易史》
材料二 荷兰在国际政治上获得独立国家的地位，是依据1648年三十年战争的媾和条约（《威斯特伐利亚条约》）。荷兰在造船以及航海技术上积累了优越的实力。商人积极在里斯本收购胡椒，在欧洲转卖。他们出资设立东印度公司。17世纪初，享有特权的荷兰东印度公司在亚洲瓦解了葡萄牙的多数权益，又以武力赶走想参与亚洲贸易的英国商人。
——摘编自【日】谷公俊等《兴亡的世界史》
材料三
| 年份 | 贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 | 进口贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 | 出口贸易总额 （亿美元） | 年均增长率 |
| 1994 | 2366 | 11.6% | 1156.1 | 11.2% | 1210 | 11.9% |
| 2001 | 5096.5 | 2435.5 | 2661 | |||
| 2002 | 6207.7 | 28.6% | 2951.7 | 26.5% | 3256 | 30.3% |
| 2007 | 21765 | 9561.2 | 12204.6 |
——摘编自董腾《建国70年我国对外贸易发展的演变与思考》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括唐朝、近代荷兰对外贸易的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析近代荷兰对外贸易的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明1994—2007年我国对外贸易发展的有利条件。
材料 1361年，爱德华三世颁布法令，明确规定治安法官有权“根据（王国的）法律与习惯审理并裁决本郡发生的在国王之诉范围内的各种重罪和侵害之诉”。治安法官在产生之初就被赋予了审判权。除此之外，该法令还赋予了治安法官调查权、逮捕权等一系列辅助性的司法权力。1362年，他又颁布法令规定治安委员会每年要召开四次法庭，法庭召开时间与春夏秋冬四季交替的时间大致相符，因此被称为季审法庭或四季法庭。1461年，爱德华四世颁布法令，要求郡长及其统领的下层官员要将收到的诉讼全部转交给治安法官办理。
一个正式的季审法庭的参加者要包括治安法官及他们的随从或工作人员、陪审团成员、地方各级官员、监狱里的囚犯、诉讼的当事人以及他们带来的证人等等，治安法官在季审法庭上收到相关案件之后并不会立即进行审理，而是先将这些案件提交给一个大陪审团，由该陪审团决定是否将这些诉讼正式提交法庭进行审理。季审法庭难以裁决的疑难案件都可以提交给王座法庭，对季审法庭的判决表示不服的嫌疑人也可以向王座法庭提出上诉。季审法庭中，不论是大小陪审团还是普通的治安法官都更倾向于根据自身的意志发起或裁决诉讼，他们的审理结果也许并不严格符合传统普通法和制定法的规定，但是却能更加灵活地贴近社会现实。
——摘编自张质雍《中世纪晚期英国治安法官司法治理初探》
(1)根据材料，概括中世纪晚期英国治安法官制度的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析中世纪晚期英国治安法官司法实践的意义。
材料一 阿拔斯王朝（750—1258年）前一百年，国力逐步发展到鼎盛，阿拉伯帝国逐步兴起了一场从外语向阿拉伯语翻译的运动。这些来自阿拉比亚的统治者移居城市，与尼罗河流域、两河流域、希腊、波斯文化乃至更悠久的古文明遗产相遇，沙漠所孕育的豪放粗犷的闪族文明的枝干插播进城市文明、河流文明的土壤里。统治者也借鉴原先拜占庭帝国、波斯帝国的政治制度、经济制度，阿拉比亚人自觉地将自己融入新疆土的大文化语境中，这些土地上原来的文明都被赋予了一层显著的阿拉伯特性，这种特性来自半岛孕育的《古兰经》和它的语言——阿拉伯语所蕴含的文化基因。
——摘编自潘潇寒《阿拔斯王朝百年翻译运动》
材料二 洋务派作为当时社会的进步力量，提出“中学为体，西学为用”的主张。洋务派设立了京师同文馆、江南制造局翻译馆等译书机构，大量西方著作被翻译介绍到中国。翻译的选材主要是兵工技艺、声学、光学、化学、电学诸书，并且反对翻译国外有关“男女平工等”等内容的书籍。这一时期对社会科学题材的著作，虽然也有一些介绍，但却是附带的、零星的，不占主体地位，无论在数量上还是质量上都无法与自然科学的介绍相比。
——摘编自陆伟《鸦片战争对中国翻译活动的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析阿拉伯帝国翻译运动的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国洋务派翻译活动开展的背景及存在的不足之处。
材料一 作为思想和阐释空间的百家争鸣，是有其物质形态为依托的，否则争鸣无处承载。百家争鸣的诸多核心人物，均以私学为本，建立各种形式的教学机构，招揽天下人才，传授弘扬本学派思想。学派以思想领袖式人物为标志。百家争鸣时期，以孔、墨、庄、荀等为代表，各种可以称“子”称“家”的思想体系，皆为学派。这些学派的思想与学问不仅对当时的政治、经济、文化、社会建构和发展影响巨大，而且为中华学术文明的整体结构与衍变上升奠定根基。
——摘编自张江《百家争鸣：公共阐释的历史见证》
材料二 从16世纪末到18世纪末的明清时期，大批耶稣会等教会的传教士进入中国，发生了长达百年的“礼仪之争”。伴随着欧洲和在华传教士卷入争论，很多有关中国历史、政治、哲学、风俗的报道涌入欧洲，不少中国典籍也被翻译过去。人们由此知道了孔子是中国的圣人，儒学在中国占据主导地位，因而“当时欧洲人都以为中国民族是一个纯粹理性的民族”。启蒙运动以理性为旗帜，将神学蒙昧以及以神学为精神支柱的封建专制押上了“理性法庭”，而启蒙思想家大多曾受教于耶稣会学院，比一般人更为了解和熟悉中国，因此，当他们充当这个“法庭”审判员时，被世人视为理性主义的中国哲学就被用作审判词的语汇来源。
——摘编自陈卫平《中国传统哲学对欧美思想的历史影响》
材料三 中国近代史是中华民族的一部苦难史，对外面临帝国主义侵略，对内则面临黑暗的军阀统治，内忧外患，使中华民族风雨飘摇、发岌可危。出于反帝反封建的迫切需求，也基于中国民族资本主义的发展、西方民主共和思想的传入，以及部分知识分子对文化之觉醒与思想之启蒙对国家振兴重要性的认识，由陈独秀、李大钊、鲁迅等发起了一场轰轰烈烈的思想解放运动，即新文化运动。以新文化运动为起点，掀开了马克思主义中国化的帷幕，也开启了中华民族文化自省转向文化自信的艰难曲折、波澜壮阔而又伟大卓越的漫长发展历程。
——摘自薛朝广《基于新文化运动的文化自省与文化自信研究》
(1)根据材料一，概括百家争鸣的载体。并指出“这些学派”所代表的中华优秀传统文化的价值。(2)根据材料二，结合所学，指出欧洲启蒙思想家把“中国哲学”“用作审判词的语汇来源”的原因，结合所学，列举此时中国其他文化在欧洲传播的史实。
(3)根据材料三，概括新文化运动的意义。并分析新文化运动后期马克思主义广泛传播的原因。
材料 新中国成立之初，积贫积弱、内忧外患，占有较大比重的落后农业经济阻碍了我国的现代化进程。毛泽东继承发展马克思农业科技思想，将农业科技进步明确为全党必须为之奋斗的伟大任务，农业科技现代化思想逐渐生成。他认为，首先必须实现农业的机械化。为此，组建了农业机械部和地方农业机械厅局，全国成立农业机械院校培养人才。他提出了“土洋并举”的循序渐进农业机械化实施方针，主张既要向社会主义国家学习，也要向资本主义国家学习。粮食生产是农业科技发展的经济基础，毛泽东认识到粮食问题的解决是艰巨的，他提出要改善耕作环境与提高农业化学水平，特别强调重视化学肥料和防止土壤硬化问题，强调研发优良作物品种和多种农作物的结合生产的重要性。另外，还号召领导干部踏实学习农业知识，开展农民扫盲工作，强调要注重汲取农民实践经验，尊重农民首创精神。毛泽东对农业科技的重视使得中国的农业现代化事业得以不断前进。
——摘编自张泽、刘友田《新中国成立后毛泽东农业科技现代化思想的生成逻辑、内涵要义与现实启示》
(1)根据材料并结合所学知识，简析毛泽东农业科技现代化思想生成的背景。(2)根据材料并结合所学知识，概括毛泽东农业科技现代化思想的内容。
材料 19世纪初，美国教会掀起向海外传教的热潮，很多传教士在自己传教地区建立教会学校，为当地居民提供免费教育。美国人认为他们是上帝的选民，既然上帝选择了美国，美国就有向世界传播自身文明的天赋使命，用美国的民主自由去改造世界。在拉丁美洲诸多国家里，教育的控制权都属于国家。传教士组建美国学校之初，所有教师都由传教士担任，以培养出更多教徒。学习课程都照搬美国本土。二战前后，美国政府开始重视美国学校，学校规模不断扩大，课程内容也从单一的语言课程、神学课程、美国本土课程扩大到了拉美国家历史、地理、公民学等。在拉丁美洲的美国学校，英语虽然不是教学语言，却是一门非常重要的课程。第一次世界大战结束后，在拉美的美国人与当地居民的关系日渐增多，相互了解的需求增多，双语教学成为一种必然趋势。拉丁美洲的美国学校，本质都围绕着扩大美国在拉美地区的利益而展开。对拉美国家的人才培养和文化渗透，被包装在“慷慨”的教育援助中。曾任国防部长助理的罗伯特·布卢姆认为：“为了有效地执行我们的国家政策，对有关的文化环境和社会环境的了解是必不可少的。此外，为了使我们的政策有效，这种环境也是我们必须加以影响的要素之一。”
——摘编自王金兰《二战后美国在拉美开办美国学校的背景及特点分析》
(1)根据材料并结合所学知识，简析二战前美国在拉美开办美国学校的背景。(2)根据材料，概括美国在拉美开办美国学校的特点，结合所学知识分析其影响。
材料：清政权建立之初，一度压制书院发展。然而，对于已经存在了几百年的书院，政府强行禁止，颇感困难。康熙年间适当放宽对书院的控制，并将其疏引导入其所设计的发展轨道。康熙二十四年，湖南巡抚在重建被吴三桂叛军毁坏的岳麓书院院舍后，两具疏章，请求御书匾额及赐经史诸书，借以巩固岳麓书院的地位。部议准其所请。二十六年春，御书“学达性天”匾额，并十三经、二十一史、经书讲义遣送到山，从此岳麓书院重又兴盛起来。同时得到匾额的，还有白鹿洞书院及周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠七处。至乾隆年间，皇帝屡下谕旨，规范书院管理，聘请院长，选择生徒，皆有标准。清政府的书院政策不再动摇，上下一统的书院教育体系逐渐形成。
——摘编自邓洪波著《中国书院史（增订版）》
(1)据材料，指出康乾年间政府管理书院的主要措施。(2)据材料并结合所学知识，简析清朝前期书院政策变化的原因，并说明其影响。
材料一 开埠初期福州贸易情况不容乐观，英国曾一度想放弃这个港口。直到五十年代，闽地通往上海、广州等地的茶叶运输通道阻滞，福建当局为缓和茶叶贸易之困境，故而解除福州港的茶禁，允许西方诸国洋商雇人进入武夷山茶产区抢购茶叶，并通过闽江运往世界各国。于是“各国船只驶闽运茶者，犹如万箭齐发，呈争先恐后之状也”，福州逐步成为驰名于世界的茶叶贸易大港口。从1855年到1860年，福州茶叶贸易从1570万磅增至4000万磅，到1868年增加到3.77亿磅， “洋商直接使用轮船运输到国外”。
——摘编自胡家保《近代福州城市西人建筑及其影响研究（1840—1949年）》
材料二
| 史料 | 史料 来源 | |
| 史料1 |
| 朱永春《福州近代建筑史》 |
| 史料2 |
| |
| 史料3 | 美国基督教美部会于咸丰十六年（1860年）在福州于山西麓太平街创建圣教医院，该医院在早期医生柯为良的精心维护和主持下，已久负盛名。柯医生通晓闽言闽语，精通汉文，先后编译和著作了《体学新编》和《医馆略述》等多部医书，并以医院为依托创办了医学堂，培养中国医生 | 福州市地方志编纂委员会 《福州市志》 |
(2)根据材料二并结合所学知识，自拟一个研究课题，并说明三则史料对该课题的研究价值。
