材料一   孔子认为君主的为政之要首先在于自身具有较高的德性修养，也就是为君要有君道，为父要有父道。对于治理国家，当政者应“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，即治理国家关键在于“敬事”“信”“节用”“爱人”“使民以时”。在孔子的政治伦理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下应有的政治担当。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”，给出了一个比较完整的、连续的政治组织方法：依据需要设置相关职位，责成各级官员任事，分清权责，尽量避免“言出法随”的现象。

——摘编自史庆春《从论语“问政”看孔子的德治思想》

材料二   商鞅将原有井田制，即土地归国家、诸侯宗氏所有，人民只是在井田上耕作，改为承认土地私有制。并且规定人民可以开荒，土地可以自由买卖，赋税由各人所占有土地的多少来平均负担。在政治制度的改革上，商鞅将全国乡邑合成三十一县，其管理人员都由中央任免，使君主能够直接掌握县的行政。他还通过一系列的利益激励，促使军人在战场上勇猛杀敌。

——摘编自赵燕霞李怡《商鞅变法与秦国崛起》

材料一   美苏战后支配世界，无论苏联还是美国，都不愿旧的殖民体系继续存在。为了争霸世界，苏联时常以支持民族解放运动来扩大自己的影响，抗衡美国和西方。美国也想争取新独立国家站在美国和西方阵营一边。

二战中，原先占有广大殖民地的英、法、日等国遭到打击。尽管丘吉尔扬言“不愿成为为英帝国敲丧钟的首相”，但大英帝国还是崩溃了。宗主国的统治者看到，继续维持殖民统治既不可能，也成本太高，不如采用合作的方式更为有利。因此，一些殖民地通过和平交权的方式获得独立。这种方式被称为“非殖民化”。“非殖民化”是民族解放运动的力量壮大但尚未足够强大，殖民主义力量削弱但又非完全衰弱这一特定条件下的产物。当然，有相当多的国家与地区的独立是经过武装斗争获得的，因为这些国家与地区的殖民统治者不愿意放弃殖民统治。

——摘编自王红生《二十世纪世界史》

材料二

——刘文涛陈海宏主编《高校世界历史配套教材现代史卷》

材料一1601年，英国颁布《济贫法》，以行政救济和收容来缓解圈地运动引发的贫困等问题。1723年，英国在各教会区设立济贫院。随着工业革命的发展，自由放任理论认为对贫困劳工不宜帮扶过多，因而1834年议会通过新济贫法，迫使多数贫民走上工作岗位。……由于经济危机与二战的打击，英国越发走向“贫困之路”。1942年，英国颁布《贝弗里奇报告》，指出摆脱“贫困之路”方案，通过社会保险并根据家庭需要进行双重收入再分配；并着力形成一个以凯恩斯思想为指导的福利体系。1946年《国民保险法》和1948年《国民救助法》通过后，英国社会保障体系建立。但英国的贫困问题仍持续恶化。

——摘编自杨敏《西方社会福利制度的演变与启示》等

材料二 改革开放至今，中国成功实现了世界上最大规模的贫困人口脱贫，演绎了充分发挥中央权威理性化优势，带动地方政府与社会协同的治理贫困的模式。中国扶贫模式的探索与改革开放以来的宏观经济发展进程相一致：1978年家庭联产承包责任制的推行，在短期内取得了一定的扶贫减贫成效，之后经历了“大水漫灌”的普遍救济式扶贫到区别对待的区域开发式扶贫，再到精准扶贫和精准脱贫，最终确立了发展式扶贫。中国的扶贫模式是一种基于“共同富裕”和“全面实现小康社会”的国家目标，而不是西方为赢得选举而安抚选民的功利手段；是一种旨在帮助贫困人口形成致富能力的发展意义上的分配制度，而不是西方“托底式”的功利性社会救济。中国的贫困治理用事实证明了社会主义制度在福利分配方面的政治优势，有力挑战了西方传统的福利国家理论，也为发展中国家提供了具有参考性的方案。

——摘编自谢岳《中国贫困治理的政治逻辑》等

材料一   四家在争辩中相互吸收、渗透，发展了相互联结的一面。而这主要是由它们是同一族类的文化以及他们学说中都关注现实的社会人生问题所决定的……政治主张泾渭分明的儒法两家，却在主张中央集权的大一统和等级制问题上不谋而合。在人生理想和处世态度方面，儒、墨、法各执一端，却又都主张积极进取，有所作为。

——摘编自李宗桂著《中国文化导论》

材料二   《诸子百家关系图》

——摘自[美]菲利普·费尔南德兹-阿迈斯托《世界：一部历史》

材料三   作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。

——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

材料四   伴随着社会主义市场经济的初步确立，20世纪90年代中期迎来了第一波“国学热”。社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态，由此促进的文化转型，构成了现代文化景观的大背景。踏入21世纪以来，全方位的国学热四面兴起并持续升温，其中媒体的参与固然起了很大作用，而来自民间的对传统文化的热情和需求扮演了主要的推动力量。目前的国学热兴起的原因，在于中国现代化进程快速和成功的发展，及其所引致的国民文化心理的改变。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》

材料一 “有个地方叫做克里特（希腊最大岛屿），在酒绿色的海中央……那里居民稠密，有数不清的数量，九十个城市（邦）林立在岛上。

公元前5世纪，希腊城邦迎来了它的“古典时代”，其中尤以雅典为著。雅典成为修昔底德口中“希腊的学校”。所有重要人士都曾在此生活。

——摘引自吴于廑《古代的希腊和罗马》等

材料二 公元前4世纪中期的希腊世界是富裕而复杂的世界。哲学家则解决他们直面的老问题，他们发展出来的方法，以及他们给出的答案及其困惑，为近代哲学思想开山奠基。典型者如亚里士多德虽接近了唯物主义，但其唯物论并不彻底。……公元前2世纪30年代，罗马贵族彻底吸收了希腊化的希腊文化，并创造了具有自我风格的希腊化文化。他们和在7世纪及其后的阿拉伯人将希腊遗产传诸后世，影响至今。

——摘编自〔美〕莫里斯等《希腊人——历史文化和社会》

材料一   廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。”

——《史记秦始皇本纪》

材料二   （武帝时中大夫主父偃）说上曰：“今诸侯或连城数十，地方千里。缓则骄奢易为淫乱；急则阻其强而合从以朔京师。今以法割削，则逆节萌起……”

材料三   “（元）世祖皇帝建元中统以来，始采取故老诸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府，辅相者曰：中书省……夫外郡县，其朝廷远者，则镇之以行中书省……”

——摘编自《经世大典叙录官制》

8 . 材料   在1902年新学制颁布之前，中国的新式学堂没有相互街接的学校体制。据此，张謇认为发展教育须循序渐进，“师范启其塞，小学导其源，中学正其流，专门别其派，大学会其归”。经过几十年的努力，张謇在南通建立起从幼儿园到大学，从普通教育到职业教育，包括社会教育和特殊教育在内的一套比较完整的教育系统。他不仅亲自创办了农校、纺校、商校、师范、医校、女红传习所等许多职业学校；还资助创办了南京河海工程专门学校、吴商船专科学校、吴县铁路学校；创办了保姆传习所、政法传习所、巡警传习所等职业培训班。他鉴于全国有近百万残疾儿童，缺乏职业能力谋生困难，于民国初年创办了南通狼山盲哑学校。这些职业学校的创办，把各种技艺的传习引进教育领域，破除了封建学校教育中没有技艺传授的立足之地和技艺传播的家族、师徒局限性，是对中国职业教育的创造性开拓。

——摘编自程绍珍《张客与中国近代职业教育研究与探索》