1 . 汉魏以来经学进入学童课程的情况逐渐增多，部分士人在幼童阶段已能诵读《诗经》《尚书》等经典。《颜氏家训·勉学》篇描述当时“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”。据此可知，魏晋时期（       ）

A．政府重视蒙学教材的编纂	B．官学读经颓势难振的趋势
C．经学教育以培养品德为主	D．儒学的社会基础得到拓展

2 . 阅读材料，回答问题。

材料 陈献章，明代广州府新会（今江门）白沙村人，世称白沙先生，广东唯一从祀孔庙之硕儒。自幼机敏勤奋，后科举不第，遂回乡苦读经典，开立书院，寓教于诗，创立了以“自得”为核心的“白沙学说”（亦称“江门学派”）。陈白沙认为，成理具于一心，一切事物都是本“心”的产物，“为学当求诸心”，即求之于本心；他十分反感当时因循守旧、食古不化的学风，提倡“小疑则小进，大疑则大进”，即学贵知疑；他提倡“自然”，即主张遵循天地万物自然之道的状态与规律，尽量摆脱外物的束缚，在人生与为学业上达到与自然同乎一体的自由境界。对于明代心学而言，先有“江门学派”奠基，后有陈白沙的衣铱传人湛若水创立的“甘泉学派”完善，最后是王阳明的“阳明学”集大成。新会同乡梁启超曾珍藏三件白沙先生书法珍品，寄寓着岭南士民400余年对陈白沙及其传人的集体记忆，梁启超称“子孙其世守之”。

——摘编自章继光著《陈白沙梁启超综论》等

（1）根据材料，简要概括白沙先生“自得”之学的主要内容。
（2）根据材料，评价“白沙学说”。

3 . 成书于公元前9世纪以前的古希腊《荷马史诗》中的诸神既有神的特性，又与人同形同性，有人间的喜怒哀乐……也许这正是诗人的理想，要按照“神”的样子塑造人：既有人性的丰满与热情，又具有“神”的力量与克制。这说明

A．神学对古希腊历史影响深远	B．人文主义精神源远流长
C．反对教会的统治任重而道远	D．神学思想禁锢社会进步

4 . 【历史选修4：中外历史人物评说】

材料 王世贞，明朝一代名臣。他少年有才名，史籍称“生有异禀，书过耳，终身不忘”，“年十五，咏宝刀诗，师为之避席”。……隆庆元年（1567年），王世贞被起用为大名副使。大名风俗，逢婚丧之事，姻族相聚吃喝，“多者匝月不止”。置办一次，“而中人之亏去半矣”。王世贞到任，订婚丧礼，力求简约，“其俗至今守之”。大名府下属州、县十一个，真定府三十多个，但“以军兴论供输，则大名与真定等”，极不平等。经过王世贞力争，“乃不果增”。……万历二年（1574年）九月，王世贞以右副都御史抚治郧阳。在任期间，他“为纠劾贪纵，咨访将才，刷军政，清屯田，郧遂隐然为重镇”。此时张居正当国，王世贞对张居正改革是支持的，“江陵相业，吾始终不谓其非”。但张居正的骄横跋扈，他又极为反感，“臣道太盛，坤维不宁”。张居正的妻弟辱江陵令，王世贞“论奏不少货”……万历十八年（1590年），王世贞辞官回乡。

——据白寿彝总主编《中国通史》整理

（1）根据材料并结合所学知识，概括王世贞的主要政绩。
（2）根据材料并结合所学知识，简评王世贞的为官品质。

5 . 中外历史人物评说

材料 唐寅，字伯虎，明中叶杰出的画家、文学家。唐寅曾遭科考案牵连，痛感社会黑暗。为了排遣胸中烦闷，他远游湖南、湖北、江西、福建、浙江等地，领略湖山之胜。唐寅的绘画，初学“院派”画家周臣，山水、人物、花鸟，无所不工，笔墨精细，形象真实。后师法宋元以来诸名家，以诗画来表现自己的感情，寄托逸花吐云般的英气。唐寅的诗歌，初学唐人，“多凄怨之词”，“不计工拙，兴寄烂漫”，风采斐然，消极自放，却饱含着辛酸的人生感受。他还出入秦楼楚馆，放浪形骸，以尽量享受短暂的人生，在“半醉半醒”的生活中，冷眼世事，孤傲不羁，“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”。晚年，唐寅还归心佛教，从色空观与人生梦幻说中寻求寄托。唐寅的一生，怀才不遇，但却以诗画为明代的文化作出了贡献，后人把他与沈周、文征明、仇英共推为画家“吴门派”的四杰，视为重振和发展文人画的大家。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐寅诗画的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析唐寅诗画风格形成的背景。

6 . 清代画家石涛有诗云：“变幻神奇懵懂间，不似似之当下拜。”与诗中所描述的艺术表现形式相近的西方画派是

A．古典主义

B．印象主义

C．现实主义

D．现代主义

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一董仲舒的《天人三策》问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读《论语》《孝经》等经典，孩童们诵读粗知经书大意即可，“使之乎者也顺口而出，使书上文句如出己口”不求甚解的学习模式为历代延续。至北宋，小童5岁左右进入地方州县设的小学，或地方办的私塾、义学。朱熹编撰《小学》以切合蒙童年龄需要，要求儿童以“志于道”为己任，学习洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。并且采纳地方的“宗约”、“义约”，编入教材，使之在全国范围内广泛传播，与同一时期的《三字经》《小学诗礼》等读物一起成为官方民间共同采用的童蒙教材。

——摘编毛礼锐、沈灌群主编：《中国教育通史》等

材料二康有为为代表的教育改革家提出废除家庭，以解除封建纲常对孩童的束缚，孩子由政府公育，三岁进入公立怀幼院，教他们图画、唱歌、游戏，六岁进入公立小学，学习世界有形之物，至国家农工商务，以达“养儿体、乐儿魂、开儿智的目的”。陈独秀时期提出儿童教育要德、智、体三育并重。教育之道没有别的，是以发展人间身心之所长而去其所短，竭力与欧美各国公民教育达成的共识。制定教育方针须得结合国情，体现本国特有之教育精神，用科学理性否定尊贤崇古的封建膜拜和虚无缥缈的宗教迷信。反对把儿童塑造出“圣贤人格”，要求植根于现实生活之上的独立人格的培养，将改良现实社会作为教育应承担之责任和义务。

——摘编康有为《大同书》等

（1）根据材料一，概括指出古代童蒙教育的特点。

（2）结合材料和所学知识，与古代童蒙教育相比，指出近代童蒙教育的理念并分析其原因。

8 . 湖畔派是18～19世纪英国的一种诗歌流派。该流派在诗歌题材上，主张写下层人民的日常生活，强调诗人的内心探索和感情的自然流露；在诗体方面，主张发展民间诗歌的艺术传统，采用民间口语，发挥诗人的想象力。下列同湖畔派创作风格相似的是

A．《百年孤独》

B．摇滚乐、爵士乐

C．《等待戈多》

D．《自由引导人民》

9 . 民国三十六年结婚证上证词：“喜今日嘉礼初成，良缘遂缔。诗咏关雌，雅歌麟趾。瑞叶五世其昌，祥开二南之化。同心同德，宜室宜家。相敬如宾，永谐鱼水之欢。互助精诚，共盟鸳鸯之誓。此证！”下列对这张西安政府机关刊印的结婚证评论正确的是

A．用语明显受白话文运动的影响

B．体现了中国婚姻制度的进步性

C．语言文雅遭到日军敌视和查禁

D．由陕甘宁边区政府民政厅颁发