6 . 材料   樊锦诗（1938年至今），国家荣誉称号“文物保护杰出贡献者”获得者。1963年7月从北大历史系毕业后，她毅然放弃在大都市的工作机会选择了敦煌。40余年来，樊锦诗潜心于石窟考古研究工作，取得了丰硕的成果。她运用考古类型学的方法，完成了敦煌莫高窟北朝、隋及唐代前期的分期断代，成为学术界公认的敦煌石窟分期排年成果。20世纪80年代，她带领敦煌研究院开始尝试文物数字化，最终形成能够“永久保存”“永续利用”的宝贵资源。樊锦诗还积极谋求敦煌石窟保护研究工作的国际合作，在联合国教科文组织的帮助下，敦煌研究院先后与日本、美国等国机构开展合作项目，使敦煌石窟的保护研究逐步与国际接轨。敦煌研究院还在立法保护文物、制定《中国文物古迹保护准则》等诸多方面进行了探索、总结了经验、推广了成果。莫高窟的管理与旅游开放创新模式，获得联合国教科文组织世界遗产委员会的认可，称其是“极具意义的典范”。

——摘编自《敦煌守望者——樊锦诗》等

材料   一战的点火点燃之后，法国社会各界立刻被一片同仇敌忾的狂热所笼罩。这一现象是如何产生的？普法战争结束以来，“复仇意识”在众多法国人中广泛传播，在其广泛传播的过程中，巴雷斯、戴鲁菜德等作家、诗人的鼓动起了巨大作用。费里推行的教育改革，不仅使法国的小学教育成为世俗的、免费的、义务的，而且还成功地把爱国主义情感融入国民教育之中。在这一过程中，历史学家和广大小学老师功不可没，特别是史学家拉维斯，亲自撰写《一年级法国史》《一年级公民教育》等小学课本。在这些课本里，往往不时会出现这样的句子：“战争虽然不是多半要发生的，但却是可能的，正因为这样，法国必须保持武装，时刻准备自卫……”可以想见，用这样的教材教出来的一批又一批学生，早已在精神上作好了投入反德战争的准备。

——摘编自《法国知识分子：一战中不该被忽略的群体》

材料一   文艺复兴关心的是今世而不是来世，它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。同样，文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。一般认为，人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。他们进而认为：佛教所谓升入涅槃境界，过于玄虚；为了获得成功的欢乐而奋斗，纯属虚荣；为了进步而去进步，则是毫无意义。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦，儿童入学伊始，第一首诗便是：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺之宗教的原因，也是它的结果。

——摘编自《林语堂：中国的人文主义》