1 . 唐朝时期的绘画题材以释道人物画为主，但至五代时期，绘画题材则转变为山水、花鸟、人物等多种题材并驾齐驱。这一变化反映了（ ）
| A．政治衰颓的社会现实 | B．儒学正统地位的消亡 |
| C．包容开放的思想潮流 | D．民族交融趋势的加强 |
| A．社会权力结构变革的趋势 | B．物质丰富讲究美学雕饰 |
| C．“凤”纹成为权力的标志 | D．“凤”纹成为流行时尚 |
| 时间 | 公司数量占比 | 公司资产占比 |
| 1929年 | 44% | 58% |
| 1963年 | 84.5% | 85% |
| 1975年 | 82.5% | 85.4% |
| A．根源于科技发展及生产过程复杂化 | B．导致社会阶层结构发生了根本改变 |
| C．表明企业股票呈现出分散化的趋势 | D．说明企业所有者加强对企业的控制 |
| A．中国加入了世界贸易组织 | B．国际经贸格局的变迁趋势 |
| C．两极格局和冷战时代终结 | D．科技革命的影响与日俱增 |
| A．结构体系日渐元善 | B．具有人性化的趋势 |
| C．实施程序更加规范 | D．注重保护公民权利 |
| A．美国追求超级大国地位 | B．世界多极化趋势加强 |
| C．中美双方分歧难以调和 | D．美国秉持了冷战思维 |
材料一 中国古代官箴记载了大量优秀官吏的从政经验与为官之道，形成了独具特色的官箴文化。商代《小人之攸箴》箴谏对象是商王，反对盘庚再次迁都。西周《虞人之箴》劝诫周王吸取前代天子沉溺田猎而亡的教训，规范天子行为。春秋《耄箴》系卫武公为鼓励臣下直言进谏而作。隋代戴逵作《皇太子箴》，唐初张蕴古《大宝箴》谏唐太宗。唐玄宗的《令长新戒》则是专门针对县令群体作的官箴，要求他们体恤贫苦，劝农养富，勤劳躬亲。宋元明清时期，官箴书的创作者主要为官员士大夫，如李元弼的《作邑自箴》、张的《仕学规范》等，所规诫对象主要是文武百官。一些地方官员甚至主动将官箴刻为铭石立于衙署堂前。
——摘编自时晓红《中国传统官箴文化及其现代价值》
材料二 在传统官箴历史演变过程中，始终将“修身、立德、公正、廉明”的政德内容放在重要位置。《周礼》“六廉”说基本涵盖为官者应具备的德行素养。汉代选拔官员的标准是“举孝廉”，按照德、才、能的顺序考察官员。唐代选任、考核和监察官员，都将道德品行放在首位。清代孙嘉淦提出“居官八约”，概括了事君、共人、清廉等丰富内容。
——摘编自王杰《古代官箴的教化功能及启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代官箴对象的演变趋势。(2)根据上述材料并结合所学知识，简述古代官箴文化的历史作用。
材料 现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小龙”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国、东盟、印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济——文化圈的前景提供了基础。
追根溯源，在历史上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是对汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国、日本、越南、朝鲜等。经过中国文化改造过的佛教，传入日本、朝鲜、越南和东南亚。儒学在日本、朝鲜、越南已深入到各自的生活方式、伦理观念、政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区——中国的表现形态非常接近。
——摘编自俞新天《东亚文化论坛》
根据材料，结合相关历史知识，就“中华文化与东亚现代化的关系”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例）
9 . 宋代，住宿和餐饮业综合发展已成为一大趋势。江西鄱阳士人林子安于“绍兴三十二年秋，入州赴举。行半程，饭旅店”，西京留台之子李宗鲁“行次任村逆旅，方就食”。这主要得益于（ ）
| A．人口总量急剧增长 | B．社会局面和谐稳定 |
| C．市民生活日益丰富 | D．商品经济繁荣发展 |
| A．独立自主与和平发展成为共识 | B．多极化趋势已明显加强 |
| C．‘发展中国家成为变革主导力量 | D．全球治理体系亟需变革 |
