材料一 在秦汉大一统帝国建立后直至晚清时期,“天下观”在实际操作中仍然是把中原王朝看做“一个文化共同体,而不是一个政治疆域,更非一个种族疆域”。古代中国的天下观崇尚的是仁、德、礼等文化价值观念,所要实现的是协和万邦的天下秩序。……良好的商业航海气氛和城邦政治孕育了古希腊人朴素的世界主义观念,斯多噶派最先提出了“世界大同主义”的观念,古希腊哲学家德谟克利特曾言:“全世界都是我的故乡。”古罗马帝国亦产生了一种帝国精神,即对武力征服、对外开拓、帝国一统的追求。
——摘编自侯毅、吴昊《论中国“天下观”与西方“世界主义”》
材料二
时间 | 霸权更迭 |
16—17世纪 | 葡萄牙、西班牙、荷兰先后成为海上霸主 |
17世纪中后期到19世纪初 | 英国取代荷兰霸主地位,随后又多次击败法国,维持了海上霸权 |
两次世界大战之间 | 美国海权崛起,英、美、法、日等海权国家并立 |
二战结束后 | 美国海军成为独一无二的海上力量 |
21世纪以来,全球社会的发展 | “海上多极”趋势明显;各海洋强国既需要在经济方面相互依存,又需要在全球治理上协调一致 |
——摘编自胡波《从霸权更替到“多极制衡”》
材料三 新中国的“世界观”的发展变化可以分为三个阶段:第一个阶段是20世纪50—60年代……对世界保持高度警戒;第二个阶段是20世纪70—80年代……加快走向对外开放;第三个阶段是世纪之交前后10年,迅速融入经济全球化,认清世界多极化发展趋势,形成“和谐世界”的理念。
——江涌、王力、黄莺《60年中国之“世界观”》
(1)根据材料一并结合所学,概括中国古代和世界古代“天下观”异同,并分析其观念差异的原因。(2)根据材料二并结合所学,归纳近代以来海上霸权演变的特点,并分析影响其霸权演变的因素。
(3)根据材料三并结合所学,分析世纪之交的中国“和谐世界”理念的深远意义。
A.大国对外政策的改变 |
B.大国经济发展的不平衡 |
C.大国军事力量对比的变化 |
D.新兴势力的崛起 |
A.美对苏发动冷战存在着认知误区 | B.战后苏联面临内忧外患的困境 |
C.意识形态差异导致两大阵营对峙 | D.英国传统的大陆均势政策破产 |
A.拉美民族国家认同深化 | B.政治多极化趋势的加强 |
C.“南北”矛盾与冲突加剧 | D.经济全球化进一步发展 |
A.改良思潮成为社会共识 | B.战争成败影响国人心态 |
C.中体西用观念彻底破产 | D.思想解放趋势势不可挡 |
A.适应了民族独立的历史趋势 | B.突显出埃及经济发展的排外性 |
C.保障了国家经济的独立地位 | D.表明埃及科技近代化成效显著 |
A.皇帝家事不容外朝官员置疑 | B.士大夫政治降低了皇帝权威 |
C.御史与谏官职能有混通趋势 | D.宰相已沦为君主专制的工具 |
A.世界文化的全球化是一种不可改变的发展趋势 |
B.各民族和地区的文化应按照固有轨迹各自演进 |
C.世界各民族需要积极吸纳其他民族的优秀文化 |
D.尊重文化多样性是世界文化全球化的应有之意 |
A.封建庄园制度已濒临崩溃 | B.庄园农产品获利丰厚 |
C.农业的经济转型趋势初显 | D.圈地运动正迅速开展 |
儒家用字 | 仁 | 德 | 善 | 孝 | 贤 | 义 | 礼 | 信 |
数量(个) | 13 | 10 | 9 | 7 | 5 | 3 | 3 | 2 |
乡名 示例 | 崇仁 怀仁 | 德政 德化 | 积善 从善 | 至孝 旌孝 | 思贤 奉贤 | 道义 习义 | 遵礼 复礼 | 守信 良信 |
A.儒学主流地位确立 | B.经济重心南移趋势 |
C.政府发展文教事业 | D.伦理道德受到重视 |