材料一 三国和两晋时期，北方的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等少数民族开始内迁到黄河流域，各民族纷纷建立自己的政权，他们彼此征战，人民被屠杀，牛马被掠夺，城市化为废虚，田地大量荒芜，为躲避战乱，大批北方民众纷纷渡江南下，形成第一次南迁的浪潮。
——摘编自统编历史教材选择性必修一《国家制度与社会治理》
材料二 唐宋时期是我国茶业发展史上的一个重要阶段。唐宋茶叶生产为当时人们的生活消费提供了新的产品。作为备受欢迎的饮品，茶叶丰富了人们的精神文化生活，改变了旧的生活方式，促进了人们的相互交往。唐宋茶业经济的发展，不仅大大减少了自然经济的“地盘”，而且使得围绕着茶叶商品的生产、流通、分配、消费的人们的社会交往变得复杂起来，进而逐渐克服了人与人之间及人与自然之间关系的狭隘性。宋政府通过控制茶叶互市贸易、赏赐茶叶给少数民族首领、赏赐茶叶给军队官兵等方法增强军队力量，换取和平。由于少数民族嗜好茶茗，所以茶叶成为民族间交往的媒介之一，成为协调民族关系的一个重要因素。
材料三 宋代，文人士大夫可以自由结社、朝堂论争，也可以归隐自然、追求自我。各个阶层的接触机会增多，社交活动频繁。临安等地“买卖昼夜不绝”。传统的分餐制，已不符合饮食者对美食和氛围的热切追求，也不符合经营者多元经营特色和人力物力财力的成本要求。同桌群聚，同盘而食，各取所需，满足了官场结党、商业联系、亲朋联谊等各类聚会需求。
——摘编自周扬《“分餐”与“合餐”的衍变》、陈伟明《分餐传统为何在唐宋时期发生改变》、田芬《唐朝饮食文化中“合食制”流行成因探析》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明“大批北方民众纷纷渡江南下，形成第一次南迁浪潮”的主要原因，这一现象导致的直接后果是什么？(2)根据材料二并结合所学知识，简析唐宋时期茶叶经济发展的影响。
(3)依据材料三并结合所学，分析宋代餐饮习俗变化所反映的时代特征。
材料 选择性必修1第4课《中国历代变法和改革》内容梗概表
| 课题名称及子目标题 | 主要内容 | 学习聚焦 |
| 第4课：中国历代变法和改革 | ||
| 第1子目：中国古代的重要变法和改革 | 李悝改革；吴起变法；商鞅变法；北魏孝文帝改革；王安石变法；张居正改革等 | 中国自古就有改革的传统。顺应历史潮流的改革，推动了生产力发展，促进了社会进步和民族交融。但改革过程充满了曲折与艰辛。 |
| 第2子目：中国近代的改革探索 | 戊戌变法；清末新政；南京临时政府改革；南京国民政府改革等 | 戊戌变法失败了，但它在社会上起到了思想启蒙作用，促进了中国人民的觉醒。清末新政和民国时期的改革，也大多没有成功。 |
| 第3子目：新中国成立以来的重要改革 | 三大改造；改革开放；中共十九大报告决策；农村承包地“三权”分置；乡村振兴战略等 | 社会主义基本制度的确立是中国历史上最深刻最伟大的社会变革。中共十一届三中全会开启了改革开放和社会主义现代化建设新时期。改革开放成为实现中华民族伟大复兴的关键一招。 |
——摘编自统编版高中历史选择性必修1《国家制度与社会治理》
(1)阅读材料并结合所学知识，概括改革的内涵，并结合史实说明其主要分类方法。
(2)阅读材料并结合所学知识，指出影响改革成败的主要因素。
材料一 宋明乡约是传统中国一种典型的基层治理模式。乡约依倡办者身份不同分为官办乡约与民办乡约，前者更重官府强制性并取得了较为显著的治理成效，后者更重百姓自主性却往往导致约束力不足。乡约注重道德教化，通过定期聚会表彰善行、纠正恶行来提高约众的道德修养，聚会议事注重道德理性原则。乡约在治乡实践中逐渐与保甲、社学、社仓等治理方式结合，统合处理赋税收缴、治安维护、百姓教育、灾困救济等事务。宋明乡约注重百姓在基层治理中的自主性、注重基层协商中的道德理性、注重道德感化方法与强制性法规的互补以及注重统合处理基层各类事务等特点对于当代中国的基层协商治理具有一定启发。
——吴倩《宋明基层乡约治理的特点与启示》
材料二 西欧封建社会中，庄园是主要的基层单位，庄园主或管家管理庄园事务。他们组织生产，征收地租，并主持庄园法庭的审判，裁决纠纷。10—11世纪，西欧城市兴起。城市从国王或领主那里获得特许状，享有不同程度的自治。城市里的手工业者和商人组成行会或商会，规范手工业者和商人的经营活动。行会或商会上层分子把持城市政权，行使城市治理的职责。同时，基督教会在基层治理中也发挥了重要作用。
——普高人教版《历史选择性必修1》第18课
材料三 关于基层社会治理的决策和部署，十八届三中全会决议提出，“要创新社会治理，改进社会治理方式，加强党委领导，发挥政府主导作用，鼓励和支持社会各方面参与，实现政府治理和社会自我调节、居民自治良性互动”。
——郝宇青《基层社会治理的政治学论纲》
(1)根据材料一，归纳宋明基层乡约治理的特点。(2)根据材料二，指出西欧封建社会基层治理组织机构是什么，有何功能？
(3)根据材料三并结合所学知识，指出十八届三中全会决议提出了怎样的基层治理理念？
画中的历史
——摘自《姑苏繁华图》
(1)有人指出《姑苏繁华图》描绘的是清朝时的苏州，证据是图中的烟店、布行、戏台、钱庄等。对此，你有何见解？(2)人教版高中历史教材选择性必修2选用图3《姑苏繁华图》作为封面，说明其合理性。
材料一 先秦时期，中国人观测星象，主要是为生活生产服务，往往只描述观测结果。商周时期留下了世界上最早关于日食、月食的记录。战国时期的天文学家石申，利用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。后人保留下来的《石氏星表》是世界上最早的星表。古希腊人带着超然的心态观察天象，试图探索宇宙的本质。公元前2世纪，天文学家希帕克斯利用天球的模型对星座进行观察，制订了一个不少于850 颗恒星的星表。这是西方第一个星表。他还编制了太阳月亮运动位置表，能够预报日食和月食。
——摘编《人教版高中历史必修 3》
材料二 从中世纪到17世纪，欧洲知识界一直存在着对“自然”这一“神秘力量”的认识和掌控，如有巫术、炼金术、占星术等等荒诞不经的方法参与对自然世界的解释。随着时间的推移，科学革命彰显了理性的价值,破除了迷信和盲从,推动了科学主义世界观的形成。对自然规律的重大发现激起了人们探索社会规律的热情,启蒙运动随之而起。
——摘编自舒国滢《论近代自然科学对法学的影响》
材料三 20世纪以来人类探索宇宙大事记
| 时间 | 事件 |
| 20世纪初 | 爱因斯坦创立相对论 |
| 1957年 | 苏联成功发射第一颗人造卫星 |
| 1961年 | 苏联发射“东方一号”宇宙飞船，人类第一次飞上太空 |
| 1969年 | 美国“阿波罗—11号”在月球着陆 |
| 1970年 | 中国“东方红一号”人造卫星成功发射 |
| 20 世纪后期 | 以美国、俄罗斯为首，欧洲、日本等参与组建国际空间站 |
| 2019年——2022年 | 中国嫦娥四号首次实现人类探测器在月球背面着陆；“天问一号”使中国成为第二个成功登陆火星的国家；空间站技术领先世界，期待不同层级的国际合作；“羲和”逐日带领中国步入“探日时代” |
(2)据材料二，人类对“自然”这一“神秘力量”的认知和掌控经历了怎样的变化？科学革命对人类探索世界有何作用？
(3)下列选项中关于“20世纪50年代以来人类探索宇宙”的时代背景叙述正确的是（ ）
| A．哥白尼提出“日心说”，否定了“地心说” |
| B．第三次科技革命的发展 |
| C．美苏争霸，将竞争范围扩展到外太空 |
| D．中国确立社会主义制度，提供政策保障和物质基础 |
| E．“羲和”逐日带领中国步入“探日时代” |
(5)综合上述材料并结合所学知识，分析影响科技发展的因素有哪些？
材料一 重庆山坡峭壁、河流险滩占十之八九，加之重庆炎热多雨，因此，依山就势、顺乎自然成为重庆建房盖屋的重要原则。吊脚楼属于干栏式建筑类型，它用材因地制宜，就地取用，与环境融为一体。春秋战国后期，楚人大量迁入，改变了巴人自古以来长期用草料覆盖房顶的历史。清朝前期随着川江水运的全面开发，地处两江交汇处的重庆工商业迅速发展。以朝天门码头为中心，集聚了大量以航运及相关产业为生的城市中下阶层居民。他们为求栖身之地，在沿江两岸搭棚造屋，逐渐形成了高低起伏的吊脚楼建筑群。到19世纪末期，重庆还出现了很多中西风格结合的近代新型吊脚楼。
——摘编自刘晶晶《重庆吊脚楼建筑与文化研究》
材料二 雅典城市平面示意图
——据人教版选择性必修二《经济与社会生活》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出重庆吊脚楼形成和发展的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括雅典城市的特点并指出其理念。
(3)关于建筑史，有人认为它是“建筑的历史”，也有人认为它是“历史的建筑”，对此，任选一例世界遗产简要说明你的看法。(不得选取本题材料示例)
材料一 汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年～不可考）曾问学董仲舒（前179年～前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元32年～公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦。汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此。令《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
——《历史必修③》（2004年版）
汉武帝继位后，加强中央集权……思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷）
材料二 正因为新文化运动是从多元的文化观念出发，来批判儒家思想或文化的，因此，以陈独秀、胡适为代表的新文化派，他们在批判儒家思想或文化的同时，又特别重视对中国历史上那些被儒家视之为异端邪学而受到打压的各种主义、思想、观念、学说、思潮和流派的发掘和研究，并以此希望再现春秋战国时期的“九流并美”、“百家争鸣”的局面。陈独秀在《宪法与孔教》一文中指出：“旧教九流，儒居其一耳。阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实，墨家有兼爱节葬非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此偕国粹之优于儒家、孔子者也。”因此，他主张开展对儒家之外的其他各家各派的研究。一位名叫李杰的读者曾致信陈独秀，建议《新青年》在“辟孔”的同时，应“提倡古人言论学说之有益于现代、与孔子相反者”。在他看来，“古人学说之最合于现代者，莫庄、墨若。墨子兼爱，适合于近世所谓社会主义，而为大同之基础。庄子学说，系纯摧残君权，扶植民权”。陈独秀在回信中，不仅完全赞成李杰的建议，而且还认为除庄、墨之外，农家的代表人物许行的学说也有益于现代，值得提倡，“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）1919年由商务印书馆出版，蔡元培在“序言”中称该书有四大特点，其中第三大特点是“平等的眼光”，即是说胡适摒除了正统与非正统的观点，把春秋战国时期的各家学说都放在平等的位置，既不是儒非墨，也不是墨非儒，而是认为“老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还一个本来的面目，是很平等的”。
——郑大华《五四新文化运动：“多元的文化观念”》
材料三 在西安，儒庙得以修复，成为历史博物馆。在曲阜，修整一新的孔庙和孔林被保护起来。1962年4月传统的清明节，成千上万的祭拜者涌到那里，官方设计的从孔林到孔庙的沿线途中，犹如赶集一般（有人曾建议将孔林作为麦加和耶路撒冷那样的儒教祭祀圣地）。
“人民”虽没有放弃对“旧文化”创造者们的敌意，但他们认识到这些文化已为自己所控制。如同列宁格勒的“修道院”一样，全中国的宫殿、庙宇和各种各样的历史遗迹、遗物——这些东西原本与共产主义原则格格不入——一律为共产主义者拥为己有，并失去了原有的负面作用，其原物受到保护。
——列文森《儒教中国及其现代命运》
(1)运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述也做了相应调整，试分析这一调整的意义。
(2)根据材料二，并结合所学知识，评述新文化运动对中华文化发挥的作用。
(3)根据所学，以博物馆为例，简述江浙沪地区对中国近代文化事业发展的推动作用。材料三 展现的是列文森提出的著名的“博物馆理论”的一部分。仔细阅读材料，概括儒教文化在列文森笔下的共产主义中国的“类博物馆”特征。
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年~不可考）曾问学董仲舒（前179年~前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；余率皆有，或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉志》所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】
| 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 ——《历史必修③》（2004年版） | 汉武帝继位后，加强中央集权⋯⋯思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。 ——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷） |
(2)人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述做了相应调整，这一调整有何意义？
材料一 从《法经》到《大清律例》，中国封建法典自成体系，独具特色，素有中华法系之称。中国古代“法自君出”，君主始终掌握国家的最高立法权，皇帝的诏书往往成为法律。中国古代法律，强调遵行礼教，强调纲纪伦常，礼的许多内容被直接写进法律。
——叶孝信《中国法制史》
材料二 鸦片战争以来，学习西方法律逐渐成为当时朝野上下的基本共识。1903年，清政府特设修订法律馆，委任沈家本、伍廷芳为修律大臣，主持修订法律之事，力图“参酌各国法律”，订立“务期中外通行”之法律。在沈家本的主持下，当时翻译的各国法律包括法、德、日、奥地利等大陆法系国家的民商事法律以及英美的公司法，民商法学论著则以日本居多。但清末的民法学少有中国学者独立研究的论著，即便有个别中国学者完成的论著，也多属于外国民商法的介绍。清末以来移植大陆法系民商法，主政者也考虑到中国自己的国情，尤其是在亲属法和继承法以及物权法方面，都在一定程度上考虑到了当时中国的具体情形，保留了一些反映当时国情的制度。但是，总体上看，清末民商事法律制度及其民法学理论体系的构建，还是仿效德、日等西方法律的结果，是一种“拿来主义”的策略。
——摘编自柳经纬《回归传统百年中国民法学之考察之一》
材料三 从1979年开始，全国人大加紧全面立法工作……经过二十多年的努力，中国在立法方面取得了巨大成就，形成了以宪法为核心的包括民法、行政法、刑法、经济法等中国特色的社会主义法律体系，使民主政治建设趋于制度化、法律化、为依法治国奠定了重要基础。
——摘编自人教版《普通高中课程标准实验教科书·历史必修1》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法律制度的特点，并分析其形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出清末民法学发展的原因，并予以简要评价。
(3)根据材料三并结合所学知识，简要说明改革开放以来我国法制建设的作用。
材料一 在西方文明演进过程中，修道院、大教堂和大学图书馆，在保存古典时期文化遗产方面发挥了重要作用……19世纪下半叶，英美等国家出现了面向所有人开放的具有近代意义的公共图书馆。
——摘编自《高中历史选择性必修3：文化交流与传播》（人教版）第80页
材料二 1627年，法国图书馆学者加布里埃尔•洛代在《建立图书馆之倡议》里提出，要在民众中获得巨大声望、没有哪种方式比建藏书丰富、规模宏大的图书馆更保险。这正是近代早期国家图书馆兴起的缘由……
1850年，欧洲第一部公共图书馆法案在英国诞生。此后，公共图书馆得以稳步发展，并逐步消除了对读者经济状况、身份等诸多限制。
——摘编自梁跃天《近代欧洲公共图书馆的兴起》
材料三 1909年，清政府开始筹建京师图书馆。1916年起，凡在内务部立案的出版图书均交京师图书馆收藏，国家图书馆的职能开始体现。中华人民共和国成立后，京师图书馆改名为“北京图书馆”1998年改称“国家图书馆”。党和国家高度重视图书馆事业的发展，在全国范围内逐渐建立各级各类的图书馆，
——摘自《高中历史选择性必修3：文化交流与传播》（人教版）第80页
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括欧洲近代图书馆的发展趋势，并说明其原因。。
(2)根据材料三和所学知识，简析图书馆的社会功能。如果你是一名地方公共图书馆的馆长，如何规划图书馆的建设和发展?
