材料一 东汉学者何休在注《公羊传》（解释儒家经典《春秋》的书）时，将“内其国而外诸国”称为衰乱世，将“内诸夏而外夷狄”称为升平世。而太平世则是“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。在这里不再把蛮夷看成未开化的禽兽，几乎已经看不到歧视。总的来说，天下观的基本观点就是天下一家，中国居中，没有任何一个文明可以与中国对等交流，而华夷一体，中国教化四夷，最终形成协和万邦的天下秩序。
——摘编自《浅谈天下观》
材料二
| 内容 | 出处 |
| “昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。” | 《魏书•序纪》 |
| “辽之先，出自炎帝……奇首（辽先祖名）生都菴山，徙溃河之滨。” | 《辽史•太祖本纪》 |
| “其（孔子）道可尊，使万世景仰。” | 《金史•熙宗本纪》 |
| “受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，万世所尊，宜先。” | 《辽史》卷七十二 |
| “诏设御史大夫、御史中丞、翰林学士院、大宗正府、殿前都点检……（地方）设路、府、州、县。” | 《金史•百官志》 |
(2)根据材料二，概括指出少数民族政权从哪三个方面进行华夏认同，并结合所学知识分析少数民族政权华夏认同的历史作用。
材料一 秦王……禁文书而酷刑法者，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始……为天下笑，何也？仁义不施而攻守之势异也。
——摘自贾谊《过秦论》
材料二 秦皇负雇（帝位）以断天下，而子弟为庶人。所任将相，李斯、蒙恬，皆功臣良吏也……自法家论之，秦皇为有守。非独刑罚依科也，用人亦然…夫有功者必赏……世以秦皇为严，而不妄诛一吏也……
——摘自《章太炎全集太炎文录初编》
(1)据材料一指出贾谊对秦始皇的态度及依据。(2)据材料二指出章太炎对秦始皇的态度及依据。
材料 英法“七年战争”结束后，英国在北美殖民地颁布了一系列税法，以缓解巨大的财政压力。1765年，英国政府通过《印花税法》，要求殖民地的报纸、法律文书、保险单甚至扑克牌上都要贴上税票。这几乎影响到所有居民，遭到了强烈反对。九个殖民地议会的代表在纽约召开大会，提出“无代表不纳税”。会上还有人宣称：“我们应当站在天赋权利这个共同的立场上……我们所有的人都是美利坚人。”英国政府被迫废除《印花税法》，但声明议会在任何情况下都有权制定约束殖民地的法令，随后又推出其它征税法案。1776年，大陆会议发表了《独立宣言》。
阅读材料，从民众反印花税的斗争过程，概括北美殖民地走向独立的原因。
材料
依据材料并结合所学，概述近代科学成就与人文主义是如何相互促进推动欧洲思想解放的。
材料一 从汉朝到唐朝，漠北草原上先后出现过由匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥等民族建立的强大国家。它们虽盛极一时，但其政权组织却是建立在氏族或部落基础之上，并没有打破氏族或部落原来的组织结构和血缘外壳。这种国家被称为“部族联盟国家”。在部落联盟国家中，作为征服者的统治民族与被征服者未能融为一体。一个统治民族在比较强盛的时期，能够控制草原上许多不同民族、部族，这种情况下，部落联盟制的国家建构起来会很快：但是一旦发生问题，比方说严重的天灾，或严重的内江，那么解体得也非常快。因为那些被控制的部族原本的基础并没有被打乱，当统治民族出现问题的时候，原本被统治的那些部族马上可以组织起来，甚至可能取而代之。所以草原上这些部落联盟制的国家尽管一时强盛，往往是旋兴旋废，起得很快，落得也很快。
——摘编自邓小南《忧患与繁荣：北族政权的兴衰》
材料二 成吉思汗将其部队按照十户、百户、千户的方式加以编组，委任了各级长官。蒙古国建立后，将所有的草原牧民都按千、百、十户编制起来，这种制度具有兵民合一的特点，是蒙古国统治草原社会的基本行政单位。编组千户时，大部分是混合不同部落、氏族的成员重新组成的。尤其是被成吉思汗征服的部族，基本都被拆散，分属于不同的千户。这样，千户、百户制度实际上取代了旧日的部落、氏族结构，蒙古国百姓通过这一制度被纳入严密的组织，在指定的牧地范围内居住，接受赋役征调。千户百户制度瓦解了草原上的原有的氏族部落，逐渐形成了全新而有持久生命力的蒙古民族。
——摘编自张帆等《辽夏金元史》
(1)依据所学，简述北朝至唐朝突厥族的兴衰。(2)阅读材料，结合所学，比较汉唐时期和元朝中国古代北方边疆政权的发展变化。
材料一 400多年前，意大利人利玛窦带着包括古钢琴在内的诸多西方文明成果漂洋过海来到中国，中西方的文化交流才日益密切。利玛窦来到中国后转多地，广交仁人志士，了解中国文化，传播西方文明。他的朋友就包括科学家徐光启和李之藻。《坤舆万国全图》是利玛窦与李之藻结合西方科学和中国实际创作的一幅用中文标注的世界地图，开创了中国绘制世界地图的先例，在中国地图学史上占有重要地位。利玛窦还与徐光启一同翻译了欧几里得的《几何原本》，为明末研究数学之人提供了一定的理论依据，对推动中国数学的发展起了很大的作用。
——摘编自《他就是沟通中西文化第一人！》
材料二 改革开放40多年来，中国对外传播政策、理论与实践历经了三次浪潮。第一次浪潮（从1978年到1999年），以对外宣传小组成立为起点，《中国日报》和《人民日报》（海外版）等一批对外刊物陆续发行。中国对外传播事业开始逐渐恢复起来，确定了以经济建设为中心，服务国家发展与现代化建设的外宣思想路线。第二次浪潮（从2000年到2017年），以中国政府实施文化“走出去”战略为起点，“央媒”在海外“抢滩登陆”后进一步纵向“深入”海外市场。中国对外传播主体“已经从图书、期刊、报纸、电视、电影、广播、互联网等大众媒介传播，转变成为组织传播和部分地区、部分国家的人际传播”。第三次浪潮以2018年“三台（中央电视台、中央人民广播电台、中国国际广播电台）合一”为起点，媒体融合步入新阶段，全媒体格局加速发展，国际传播正拉开全球性战略传播格局的重组生态下，全球政治、经济和军事力量重组的宏大序幕。2021年5月31日，习近平总书记指出：下大气力加强国际传播能力建设，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。
——摘编自姜飞、张楠《中国对外传播的三次浪潮（1978—2019）》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出利玛窦成为沟通中西文化第一人的历史条件，简要分析利玛窦对当时中国社会的影响。
(2)根据材料二，概括中国改革开放以来对外传播三次浪潮的特点。
(3)根据材料并结合所学知识，说明东西方文化交流传播的积极意义。
材料一 到18世纪末，英国官吏任用仍主要采用恩赐制、政党分肥制等。19世纪，大批有关中国科举制度的著作在英国问世。1835年，一位英国人撰文评价东印度公司采用公开考试竞争原则选拔文职人员时说：“这种中国人的发明创造在印度的充分发展，预示着或许将来有一天，它会像火药和印刷术一样，在国家制度中，引起另一次伟大变革。”1836年，英国观察家默德赫斯特在著述中说：“假如我们的文职官员和副职官员在得到委任之前，能够采取某种三级考试的选拔，那么他们就不会经常出错了。”19世纪中后期，英国政府颁布了两道改革文官体制的法令，逐步建立政治中立、职务常任、强化培训、知识更新等颇具西方特色的近代文官考试制度，并被其他西方国家纷纷效仿。
——马桦《英国文官考试制度研究》
材料二 1870年英国枢密院《文官制度改革令》颁布后文官人数变化情况
| 年份 | 文官人数 | 年份 | 文官人数 |
| 1881 | 50，839 | 1914 | 280，900 |
| 1891 | 79，241 | 1922 | 317，721 |
| 1901 | 116，413 | 1939 | 387，400 |
| 1911 | 172，352 | 1943 | 710，400 |
——G.德鲁雷和T.布切尔：《现代文官制度》
(1)依据材料一，概括英国近代文官考试制度探索的特点。
(2)结合所学，分析材料二中英国文官人数不断增多的原因和影响。
材料一 所谓“大一统”观念，就是主张华夏族和四方的“五方之民”在一个统一的政权下共同生活，共同发展。战国时还实现大一统，但成书于战国时期的许多著作都讨论了“大一统”这个课题。《禹贡》、《周礼》等主张中国、四夷“四海会同”，统一由“王”来集权专制治理，并借用周代许多“设官分职”的成法制定出统一集权的官僚体制。
——《礼记》
认识到中国、蛮、夷、戎、狄五方之民各自都有其居、住、吃、穿、用使用器物的特点，这是不同的经济、文化、习俗造成的，都有其存在的合理性。所以，治理各族人民要尊重他们的民族特点，不要随便地改变他们的习俗。
——摘自中国国家博物馆编《文物中国史》
材料二 在皇权高度集中的背景下，汉武帝主导的文化建设迅速推及全国各地，并对各地的文化产生了深远影响。俞伟超先生曾经指出，从考古学发现来看，西汉初年各地都存在形态各异且独立发展的文化特质，这些文化特质直接继承自战国时代的六国文化。到了武帝时期，各地文化开始趋同，渐形成一个整体，而六国文化基本消失，真正意义的汉文化出现了。
——马孟龙《大一统王朝的确立：秦汉》
(1)依据材料，概括战国时期“大一统”观念的主要内容，并结合所学知识指出该观念产生的历史影响。(2)依据材料和所学分析汉武帝时期出现“真正意义的汉文化”的原因。
第一次世界大战对欧洲造成巨大的毁灭，以及俄国十月革命的胜利，引发世界范围对欧洲文明的信仰危机，中国思想界掀起中西文化论争，东方文化派认为“大海对岸那边有好几万万人愁着物质文明破产，等着我们去超拔（解救）他们”，不但可能，而且是一个较为完善缺少危险的文化出路”，认为中国新文化“不能离开共产主义思想的领导”，也“决不能主观地公式地应用它”，实际上为中西文化论争做了应答和总结。
一战后印度诗人泰戈尔曾周游欧美各国发表演讲，主张用东方“人生精神满足的智慧”去矫正西方人的“物欲无厌追求”。甘地接受了法国大革命“自由、平等、博爱”的思想，并把它与印度传统宗教哲学结合起来，号召恢复手工生产以抗拒西方的工业资本主义，尼赫鲁深受西方科学精神的影响，与甘地共同领导了民族独立运动。
——摘编自《中国文化论争》《印度通史》等
围绕“本土文化与外来文化的碰撞与交流”，结合所学，解读上述材料。要求：提取信息充分，逻辑清晰。
材料一 魏晋时期的少数民族祖先很早就与中原政权有接触。魏晋政权对内迁少数民族采取安置政策。朝廷在册封少数民族首领管理本族人民的同时，也设机构进行管辖。自汉以来，内迁民族就已经“随所居郡县，而不输贡赋”，即内迁民族的百姓也作为编户齐民，各民族百姓受治于相同的法律，在判罚上有贵族、平民的差别
材料二 3世纪，日耳曼人利用罗马帝国衰落的机会，陆续进入罗马帝国。罗马人视日耳曼人为蛮族，罗马人按照约定提供钱物，双方各取所需，蛮族整体定居在帝国境内后，双方依然是两个独立的群体。蛮族首领实际上是独立的国王，同时保持着自己的政治传统，地方基本自治，多是原来习惯法的成文化。罗马人和蛮族人分别使用自己的法律，同罪不同罚。
——摘编自刘家和、刘林海《3﹣6世纪中西历史及文明发展比较研究》等
(1)依据材料，指出魏晋政权和罗马帝国与内迁民族的关系有何不同。(2)依据材料并结合所学，分析上述的不同对中国和西欧历史发展的影响。
