材料 将外来思想文化与中国实际相结合，使之中国化，并为我所用，是中国近代思想史的一大特点。而在资本主义工业文明的碰撞下，近代中国围绕着时代主题，先进的中国人相继从多个层面积极地回应西方。出于自我救赎的迫切需要，西方思想的接受者们并没有一味地盲从某种思想，而是从现实需要出发，寻求这些思想与中国问题的契合点，要求这些思想能够“有的放矢”“为我所用”，表现出极强的目的性和工具性。
——摘编自宋俭《关于马克思主义中国化的近世思想史背景》
结合近代中国的相关史实，从材料中提取一个观点，并予以说明。（要求：观点明确，史论结合，阐述清晰。）
材料 改良也是推动社会进步和历史发展的重要手段。任何历史评价都应回归到特定的历史时期，从当时的历史条件和社会背景出发，而不应站在如今的时代环境下，以现代人的认知眼界和评价标准去对前人的历史事件求全责备，得出无谓的事后结论。改良在历史条件允许的情况下，确实能以较小的代价换取历史进步，在维持国家秩序稳定的情况下实现社会发展。但是，近代中国的一些局部改革不能有效缓解尖锐的社会矛盾，不能有力地实现民族独立，更不能完全改变中国的社会性质。历史证明，近代中国尖锐的国内矛盾和严峻的国际形势没有给予改革以充分的历史条件，局部改革面临着不可化解的强大阻力，难以解决中国社会的根本问题。
——据苏歆《浅谈近代中国的改良与革命之争》
根据材料并结合所学知识，围绕“晚清政治改革”自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑严密。）
| 1925年——1927年 | 《中国社会各阶级的分析》《湖南农民运动考察报告》 |
| 1928年——1930年 | 《中国的红色政权为什么能够存在?》 《井冈山的斗争》 《星星之火，可以燎原》 |
| 1938年 | 《论持久战》 |
| 1940年 | 《新民主主义论》 |
| 1956年 | 《论十大关系》 |
| 1957年 | 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》 |
请挑选其中一个时期的文章进行简要分析阐释。阐释内容应该包括文章的写作背景，简要概述文章内容，并用所学历史史实说明这篇文章提出的科学理论是如何指导中国革命或者建设实际的。
自梁启超1902年提出“中华民族”概念，已过去120多年。一百多年来，“中华民族”概念深入人心，为中国不同阶层、不同民族和不同政治面貌的人们所广泛认同。中华民族”概念被中国社会广泛接受，最根本的原因是在现代中国的诞生与发展中、在中国面对世界并由封闭走向全面开放过程中，中国人产生了自我凝聚和整合为一个整体的客观要求。事实十分显著，“中华民族”是中国在面对世界时产生的一个概念，是中国人面对世界的一个自我称谓，也包含着中国各民族在世界文化坐标中的定位。
——摘编自石硕《从“世界之中国”认识“中华民族”概念》
结合中国近现代史相关知识，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合；逻辑严谨，表达清晰）材料一 先秦时期，“天”对于“君”与“民”都具有朴素的本原意义，认为“天”设立君主的目的是解除“民”的“无主之乱”，“君”实际上是“天”治理“天之民”的手段和工具。正如《尚书．泰誓》所言：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”这就意味着君主统治合理性间接来源于民，“无民而能逞其志者，未之有也”。而上天之所以让君主治理乱世，就在于君主能体会“道”，即遵循民意与天意的法则。因此天子必趋向于民意，行仁政。正如孟子所言：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，而也。”
——摘编自丛文文《中国古代民本思想的两种形态》
材料二 “民本”思想是中国传统文化中极为重要的思想资源，其思想理念与内涵在中国古代国家治理的实践中得到了不同程度的贯彻。政在养民是统治者治理国家的根本目的，历代统治者通过劝课农桑、轻徭薄赋、兴修水利、开垦荒地、推广农技、赈灾济贫等方式发展生产，保障民众的基本生活。治吏安民是“民本”思想政治实践的重要手段，针对治吏安民，历代统治者采取了许多为政措施。治心教民是中国传统“民本”思想的最高目标，统治者提倡道德教化，用礼仪忠信和制度刑罚来引导约束百姓。在中国古代，“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。但传统“民本”思想的推行多是依赖统治者个人的道德品行，即要靠所谓的明君贤臣、清官廉吏，从根本上说“民本”思想是服务于君主的立场。
——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦“民本思想”的内涵，并简述其形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简评中国古代“民本思想”在国家治理中的实践。
