第二次世界大战后民族解放运动概况
| 阶段 | 时间 | 发展情况 |
| 第一阶段 兴起时期。 | 1945年第二次世界大战结束到20世纪50年代中期 | 亚洲首先成为民族民主运动的中心，然后从东向西，逐渐扩展到西亚、北非……在拉丁美洲， 50年代初期各国各阶层人民纷纷投入到反帝斗争中，坚决推翻帝国主义的独裁统治……加勒比海地区13个国家相继宣布独立，加上原有的独立国家，亚非地区独立国家已经达到30个。 |
| 第二阶段 蓬勃发展时期 | 20世纪50年代中期到60年代末 | 突出表现为非洲诸国掀起独立高潮，并主要以和平方式取得独立。20世纪50年代末，非洲仅有6各民族独立国家，到60年代，共有32个非洲国家获得独立。仅1960年一年，就有17个国家获得独立。因此，这一年被称为“非洲独立年”。 |
| 第三阶段 深入发展时期。 | 20世纪70年代至80年代末 | 主要表现为发展中国家斗争的重点从争取政治独立转向发展民族经济，用经济发展巩固政治独立；斗争的对象从反对美帝国主义转向反对两个超级大国的霸权主义，发展中国家成为反对两个超级大国霸权主义的主力军。在非洲，1990年最后一块殖民地纳米比亚宣告独立；在拉丁美洲，有10多个殖民地相继独立；在亚洲，印度支那三国人民的救国战争取得胜利…… |
| 第四阶段 快速发展时期。 | 20世纪90年代至21世纪初期 | 主要表现为世界进入多极化发展时期，发展中国家加强了联系和相互之间的团结，成为重要的一极，在国际舞台上的地位与作用日益突出。二战后新独立的国家达90多个，加上战前独立的36个国家，目前，共有130多个国家和地区，在国际政治经济舞台上成为一支不可忽视的力量。发展中国家的快速发展，大大扩展了国际社会的行为主体，进一步打破了以欧洲为中心的国际政治格局，使世界政治成为真正意义上的世界政治，标志着人类社会的巨大进步。 |
——吴玉才等主编《当代世界经济与政治》
从国家独立与时代变迁的角度，任选第二次世界大战后民族解放运动的一个阶段进行解读。
材料 “士”作为古代社会结构的重要组成部分，其发展演变具有深厚的时代烙印，下表是不同时期“士”涵义及身份地位的发展变化。
| 时期 | 涵义 |
| 上古时期 | “吾国古代之士，皆武士也”；掌刑狱之官 |
| 商、西周、春秋时期 | 卿置侧室，大夫有贰室，士有隶子弟”；贵族阶层；多为卿大夫的家臣 |
| 春秋末年到战国时期 | 知识分子的统称，职业多途化，有武士、文士吏士技艺之士、商贾之士、方术之士、谋士等 |
| 秦汉时期 | 称为士大夫，可以指军队中的将士也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子 |
| 东汉时期 | 特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能） |
| 魏晋时期 | “士”固化为特殊的阶层 |
| 隋唐以后 | 士族逐渐退出历史舞台。但士作为一特定阶层的观念仍然保留 |
| 宋代以后 | 又称衿士，是科举中有功名的人即举人贡生秀才监生进士未出仕者亦为此中人；宋代政治地位提升“士以天下为己任”要求与皇帝 “同治天下”绝大多数都从“四民”中产生；明代后政治地位有所下降 |
——摘编自冯尔康《先秦至近代前期中国社会结术演变简史等》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任一历史时期对“士”涵义的变化进行解读。（要求：明确写出变化解读逻辑严密史论结合表述清晰）
巧克力现今风靡全球，可可则是制作巧克力的最基本原料。
已知最早食用可可的是中美洲的奥尔梅克人，其文化在公元前 1200 前后繁荣起来。他 们依靠烘干、捣碎的可可豆来补充能量。随后玛雅人继承了这个习惯，他们用捣碎的玉米和 可可制成咸味的饮料。13 世纪，阿兹特克人将玛雅人置于他们的统治之下，并从他们那里 学会了食用可可。阿兹特克人在可可饮品中加入辣椒及各种香料，创造出丰富多变的口感。
美洲的“发现”给大西洋两岸的饮食习惯都带来了真正意义上的改变。墨西哥妇女和西 班牙男子成婚或去给西班牙人当差，从而学会运用双方的传统食材和烹饪方法。殖民者习惯 在可可中加入新传入美洲的蔗糖或胡椒等调味，并将之称为“巧克力”。巧克力引进西班牙 后成为社会上层人士打发时间、摆阔、显示身份地位的饮料，可可豆也成为美洲殖民地最主 要的出口农产品之一。
在世界贸易的驱动下，可可生产转移到大面积的种植园，并从中美洲移植到加勒比海地 区、印尼和非洲等地。17 世纪中期，作为优秀航海家的荷兰人，成功地从西班牙人手中夺走 了可可的贸易垄断；同一时期，巧克力征服了整个欧洲，人们在饼干、冰激凌、糖果中大量 使用巧克力，专门饮用巧克力的餐具也应运而生。1752 年，荷兰东印度公司的船只“盖尔德 麻尔森”沉没，当时该船只总共运载了 22.5 万件来自中国的瓷器，其中巧克力餐具 19535 件，数量仅次于茶具。
——摘编自[意]克拉拉·瓦达·帕多瓦尼、吉吉·帕多瓦尼《巧克力百科全书》
阅读材料，结合所学，解读巧克力（可可）的流行史。（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。）
材料 自孔子诞生两千五百多年以来，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拔而激荡…唯一不变是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义：一是指真实的孔子；二是指不同视野下的孔子；三是指纯粹符号化的孔子。
——摘编自林存光《孔子形象的历史变迁与时代转换》
| 古代 （汉至清） | 圣人 孔子 | 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到康熙亲笔题词“万世师表” 孔子的个人声望逐步走向巅峰，被尊为“古今第一圣人”。 |
| 近代 （新文化运动前后） | 落魄 孔子 | 南京临时政府颁布法令，“不拜孔子，不读四书五经”；五四新文 化运动反对“尊孔复古”，提出“打倒孔家店”的口号。 |
| 现代 （21世纪以来） | 雕像 孔子 | 以孔子儒学为代表的国学大受热捧；2004年以来孔子学院遍及全球。 |
解读材料，任选一个角度提炼出一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：写出观点，观点合理明确，史论结合）
| 年份 | 名称 | 内容 |
| 1601 | 《济贫法》修正案 | 建立了为贫困无助者提供居住和工作的济贫制度 |
| 1848 | 《城市公共卫生法》 | 解决城市公共卫生方面存在的问题,1975年实施 |
| 1866 | 《城市环境卫生法》 | 旨在解决城市环境卫生问题 |
| 1909 | 《城市规划法》 | 政府开始规划城市的建设 |
| 1945 | 《工业分步法》 | 旨在解决工业布局问题 |
| 1946 | 《新城法》 | 解决卫星城市的发展问题 |
| 1949 | 《国家公署和乡村通道法》 | 政府管理乡村交通工作 |
| 1952 | 《城镇发展法》 | 关于城镇发展的法律条例 |
材料呈现的是1601年至1952年英国解决城市化问题的过程,请对这一过程的主要特点进行解读。
材料 历史的镜子：流行语
耐普曼
20世纪20年代，在苏维埃社会阶级结构中，大量涌现出一批个体商贩、大商人、租让者、租赁者、包卖主、私人企业主、经纪人、代销者等等，这些人被称之为“耐普曼”。“耐普曼”一词首先在报刊上出现，只是“对小商人或那些利用自由贸易钻各种空子的人的戏称"，带有贬义色彩，后来逐渐在俄共（布）领导人中间和社会上流行开来。到30年代初，耐普曼逐渐从苏联经济生活中消失。
——摘编自吴恩远《论耐普曼的组成、性质及作用》
蓝鹰运动
20世纪30年代，为保证《全国工业复兴法》的实施，美国政府以印第安人崇拜的神乌蓝鹰为标记，发动了“人尽其职"的“蓝鹰运动"（Blue Eagle）。“凡是遵守法规的企业，可以在厂门店门挂上蓝鹰徽标。开汽车上街的消费者则在挡风玻璃贴上这个图案。《时代》周刊每期封面上也印上了蓝鹰徽标。”“蓝鹰运动”流行一时。
——摘编自威廉.曼彻斯特《光荣与梦想》
结合所学知识，对以上两个流行语做出解读。
材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表描述了近代中国公共卫生观念的发展演变状况。
| 史料 | 出处 |
| 我国人谓疫有神，故设法以驱之。西人谓疫有虫，故设法以防之。神不可见，而虫可见。微生物乃天地间一大种类，终日与人争战，虫败则人生，虫胜则人死 | 《忘山庐日记》 （孙宝碹于19世纪末著） |
| 广州每值夏秋之际，奇疴暴疫，传染为灾。此非尽天气之时行，亦地方不洁所致。……当道者为之提倡，申卫生之要旨……务将各街堆积一律清除 | 《盛世危言后编》 （郑观应） |
| 宣统年间的一份防疫小册子更明确指出：公众预防法，无非隔离、消毒、清洁、检疫四端 | 《传染病四要抉微》 （1988年《陈修园医书七十二种》） |
| 夫欲保国，必先强种，而强种之术，舍人人自解卫生，自能卫生，其道无由。吾国自医学失传，卫生一事，阙而不讲，此国民体格所以日趋于弱也 | 《最近卫生学》 （20世纪初上海广智书局） |
材料 作为历史事件的义和团义和团大多数是本地人，在反教和排外活动中，他们不愿冒险远离家乡。1900年初，情况尤其如此，当时义和团的行动主要是在农村地区毁教堂（通常是放火）和抢掠教民的家产。然而，从5月份开始，这种模式发生了变化，义和团运动在人口密集的城市大规模地开展起来，义和团的行动由单纯的反教演变为广泛的排外。
作为历史经历的义和团曾目睹天津义和团怪异举止的管鹤描述道：“有闭目缓行者；有目不斜视、端步前行者；有数人扶持一人者；有两人掖一人且斜步如酒醉者；有持大刀乱舞、行人躲避不及者；有数人持枪刀、鱼贯而行者……纷纷扰扰，无复人状。”作为历史解读的义和团1924年，陈独秀在《向导》杂志上刊文指出：“义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮，然而全世界（中国当然也在其内）都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团，更何能独责含有民族反抗运动意义的义和团！与其憎恶当年排外的义和团之野蛮，我们宁憎恶现在媚外的军阀、官僚、奸商、大学教授、新闻记者之文明！”
——以上材料均据【美】柯文《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》整理
根据材料，围绕历史研究中史料运用应坚持的原则自拟论题，并结合所学知识进行阐释。（要求：论题鲜明，论据结合材料并运用合理）
典籍中的北宋相国寺太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前……问当拜与不拜？（僧官）奏曰：“不拜。”问其何故，对日：“见（现）在佛不拜过去佛。”太祖会心一笑。
——（宋）欧阳修《归田录》
东京相国寺乃瓦市也……凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售他物者，必由于此。太宗皇帝……命重建三门……亲填金字（匾）额，日“大相国寺”。
——（宋）王振《燕翼诒谋录》
相国寺每月五次开放，万姓交易……无所不有。
——（宋）孟元老《东京梦华录》
本朝进士题名，皆刻石于相国、兴国两寺，盖效（唐）慈恩（寺）也。
——（宋）高似孙《纬略》
天子……（按例）上元（节）幸集禧观、相国寺。
——（元）脱脱《宋史》
国朝凡水旱灾异，有祈报（祈求和酬谢上天）之礼（于相国寺）。
——（清）徐松《宋会要辑稿》
辽国人使（使臣）于相国寺、集禧观拈香，不依旧例重行立（两列站立），其馆伴使副（宋接待官员）……不合依随（没有纠正）……罚金三十斤。
——（宋）寺焘《续资治通鉴长蝙》
（帝）赐高丽使人（使臣）相国寺烧香。
——（宋）慕容彦逄《擒文堂集》
根据材料并结合所学知识，请围绕“从相国寺看北宋”这一话题，自拟题目，撰写一篇历史小论文，解读北宋的社会面相。（要求：可围绕一种或多种面相进行解读。论题明确，论证充分，表述清晰）材料 下面是古希腊的两个神话故事。
| 故事一 | 希腊这个地方有一座山,叫奥林匹克山,山上住着的不是人而是神,众神中有一个叫宙斯,他负责管理这些神,也负责维护人间的秩序。有一天他看到腓尼基（黎巴嫩）国王的女儿欧罗巴与侍女在一起玩耍,就变为一头公牛,让公主骑在身上,狂奔两天一夜后,在一块陆地登陆,登陆之后,现出原形,向公主求婚,公主只能接受宙斯的求婚做他的妻子。公主登陆的地方后来取名叫欧罗巴,中国把它翻译成欧洲,这个地方就是今天的克里特岛 |
| 故事二 | 希腊以南的地方有个米诺斯王国,国王是宙斯与欧罗巴的儿子。这个国王非常能干,对老百姓很善良。米诺斯王国繁荣富庶,国泰民安,大家都高高兴兴,没有战争,是一个非常安宁与和平的国家,但是不知道从哪来了一头怪牛,是半人半牛怪,它脾气暴躁,动不动就发火,还要吃人,国家不得安宁,米诺斯国王想出个办法,他建造一座迷宫,把牛关到迷宫,牛就出不来了 |
——摘编自钱乘旦《西方那一块土》
解读材料信息,得出两条对古希腊文化的认识,并予以阐释。
