关于宋代的发展情况，学者们有不同的观点。日本学者宫崎市定在《东洋近代史》说：“中国宋代实现了社会经济的跃进，都市的发达，知识的普及，与欧洲文艺复兴现象比较，应该理解为并行和等值的发展，因而宋代是十足的‘东方的文艺复兴时代”。而另有一些国外学者认为由于种种不利因素的影响，这一发展势头未能继续下去，认为宋代处于我国封建社会的停滞状态，没有制度性的突破。
——据【美】罗兹·墨菲《东亚史》、马克垚《世界文明史》等整理
评析材料中关于宋代的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评析：观点明确，史论结合）材料一 “大一统”思想的产生与发展，铸就了中华民族高度的文化认同。虽然“大一统”思想的起源可以追溯到夏商时期，但西周礼乐制度所传达出的学术服务于政治的社会理念，直接促进了“大一统”思想的形成。春秋战国时期的诸子百家正是兴起和发展于这样一个礼乐渐坏的时代背景之下，故而重建“大一统”的社会秩序成为各家共同的思想核心。法家在诸子百家中主张按照法度和规则管理社会，这一思想在礼乐制度进一步被破坏的战国时期。逐渐被人们重视起来，为秦国的强盛奠定了思想和法制基础。
——摘编自初婉琳《浅析先秦时期的大一统思想》
材料二 董仲舒是我国历史上伟大的思想家、政治家，他的“大一统”思想是在汉初社会危机加重、阶级矛盾尖锐的历史背景下，为迎合汉武帝统治时期的政治和缓解社会矛盾的需要而形成的。“大一统”思想的形成对维护封建专制统治和社会新秩序提供了新的理论依据，同时，对中华民族大一统观念的形成起到了巨大的奠基作用。
——摘编自段有成《论董仲舒“大一统”思想形成的社会背景及历史意义》
(1)根据材料一，概括夏商时期到秦朝时“大一统“思想的发展过程及作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评析董仲舒“大一统”思想的历史意义。
材料 1730年，法国来华耶稣会士巴多明在一封信中写道：“先生，我和您一样，都认为中国科学的停滞是难以令人置信的；但我并不归咎于中国人的精神材质。许多原因会合在一道起阻碍科学进步的作用。首先，凡是可能在此方面取得成功的人将得不到任何报偿。要使科学在中国发达，要许多皇帝持续地优待创新之士。第二个原因就是里里外外没有刺激与竞争。假如有一个独立的中国邻邦研究科学，中国人也许可以从他们的昏昏欲睡中醒过来；内部也无竞争，其原因就是研究天文绝不是走向富贵荣华之路，而是要考中进士，为官进爵。”
——摘引自韩琦《十七、十八世纪欧洲人对中国科学停滞原因的分析》
结合所学知识，对材料中的观点（任一点或整体）加以评析。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰）
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
材料 1581年（万历九年），张居正下令在全国范围内实行一条鞭法。一条鞭法简化了赋役项目和征收手续，使赋役合一，统一征收白银，改变了当时极端混乱、严重不均的赋役制度。张居正的理财政策除了为朝廷公室谋利，也十分重视人民的实际生活。他通过多种渠道设法减轻人民的赋役负担，甚至直接提出减免人民的赋税。1582年，随着清丈田亩工作的完成和一条鞭法的推行，明朝的财政状况有了进一步的好转。之后，张居正上疏请求免除自1567年到1579年间各省积欠钱粮。另外，张居正还反对传统的“重农轻商”观念，认为应该农商并重，并提出“省征友，以厚农而资商；轻关市，以厚商而利农”的主张。因此他也反对随意加税，侵犯商人利益。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括张居正改革的指导思想。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评析张居正的改革。
材料：中国社会科学院研究员闻一在《凯歌悲壮》一书中这样评述到：“苏联的出现和兴起是凯歌式的，无论对于过去的世界还是对于未来的世界，它的凯歌总是值得颂扬的；而苏联的没落和解体是悲壮的，其悲壮就在于它败于不该败、亡于不该亡”，全书共分五章阐述了苏联(俄)的经济政策。
目录
第一章凯歌年代(1918-1920年底)
第二章“退却”年代(1921-1926年)
第三章剥夺年代(1928-1941年)
……
第五章战后年代(1953-1964年)
结合所学知识，对目录中任意三章所反映的经济政策进行评述。(要求：明确写出经济政策名称，持论有据，表述清晰)
材料 “我国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不仅是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来。”
——摘自1940年毛泽东《新民主主义论》
（1）根据材料并结合所学知识，列举中国近代史上学习外来先进文化的一个事例。
（2）结合所学知识，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分。）
材料 对《天工开物》的各种解读是一个非常引人入胜、非常重要的题目。那些奉19世纪欧洲科学革命为圭臬的学者，力图在中国历史中找到可堪与欧洲对等的个案，找到欧洲的镜像。因此，在一些学者眼里，这本著作之存在，是中国人有志于工艺知识、技术和实用手段的一个有力证明。另外一些学者则认为，宋应星之后没有学者沿着他的路数、用他开创的包罗万象的方法来了解工艺知识，这恰好足以说明中国人在思想层面上对实用事物和技术缺少兴趣；或者，他们将这本书看作一个文明的标志，而这文明中的发明和创造能力都正在趋于衰落。我在这里所做的，便是将《天工开物》重新归置到它原本所处的各种关联之中。（在我看来）宋应星对于“天工”和“开物”这两个语汇的使用，意在将自己的文字纳入一个更大的关联当中，而非简单地记录工艺过程。他相信，通过描写这十八个遴选出来的工艺领域，人们可以从中学到重要的宇宙规制（“天理”），了解这些规制能让世界进入“治”的状态中。
——《工开万物—17世纪中国的知识与技术》
围绕材料中关于《天工开物》的解读，结合所学知识，任选其中一个观点加以评析。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 张善孖（1882-1940年），四川内江人，张大千之兄，著名国画大师。他自幼从母学画，喜爱剑术，曾留学日本并加入同盟会。前人多以臆想画虎，而他却在家中养虎以观察其一举一动，故善于把握虎的动态而不失于流俗，其“虎画”常钤（盖）“虎痴”或“虎公”印。1937年底，他创作了《怒吼吧，中国》，画面为象征中国28个行省的28只猛虎（如图），以咆哮之势直扑落日，并题署“雄大王风，一致怒吼，威撼河山，势吞小丑！”1940年，他创作了《飞虎图》，赠予陈纳德将军，成为美国援华抗日空军志愿队的队徽来源。时人评述其虎画“开美术界抗战宣传画之先河”。
——据沙伟《“虎公”张善孖抗战时期的虎画》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括张善孖“虎画”的艺术特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析张善孖取得“虎画”艺术成就的原因。
材料 近代以来，中华民族受到列强的入侵，西方文化占据绝对优势，乃至我们文化自信渐渐渍散，国人产生文化自卑心理，把中国的落后归结为思想的守旧、文化的过时。从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命，中国在学习西方制度文明的路径中付出了沉痛的代价。新文化运动掀起了反传统的思潮，并被一部分知识分子所接受。文化不自信、文化自卑的论调主要表现为两个方面:一是全盘西化论，二是历史虚无主义。二者对中华民族共同体意识的形成和民族凝聚力有着不可估量的负面影响。
马克思主义传入中国，不断寻找植根于中国国情与优秀文化的道路。在革命年代和社会主义建设时期。马克思主义中国化的两大理论成果，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，为社会主义文化建设提供了理论指导。改革开放以来，文化自信一点一滴在人民心中树立起来。
——摘编自袁宏禹《从“文化自卑”到“文化自信”——论中华民族共同体意识的文化认同》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求:结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
