①不满世家大族垄断仕途 ②文人寒士希望从军立功
③寒门士人的高傲和自尊 ④下层民众抨击统治阶级
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
| A．和孔孟学说理念不符 | B．说明理学成为官方哲学 |
| C．受时局和理学的影响 | D．是北宋崇文方针的体现 |
| A．王安石推行募役法的背景 | B．辽朝农牧结合的经济特点 |
| C．北宋时期土地契约的出现 | D．设置南、北面官制的影响 |
| A．适应了休养生息的政治需要 | B．契合了德法并用的治国理念 |
| C．为尊崇儒术提供依据 | D．有利于加强中央集权 |
以下是有关唐朝西北地区的史料
| 史料名称 | 内容介绍或内容节选 |
| ①《唐西周高昌县上安西都护府牒稿为录上讯问曹禄山诉李绍谨两造辩词事》 | 吐鲁番出土文献，内容是住长安的胡商曹禄山向西州都督府（隶属于安西都护府）申诉，称汉商李绍谨借曾兄长丝绸后司往西域经商，其后兄长失踪。西州都督府交下属高昌县审理判李绍谨归还本息。 |
| ②《新唐书•地理志》 | 自（西）州西南有南平、安昌两城，百二十里至天山西南入谷，经礌石碛，二百二十里至银山碛……渡淡河，至焉耆镇城。 ……自焉耆西五十里过铁门关，又二十里至于术守捉（指驻军机构）城……又六十里至赤岸守捉，又百二十里至安西都护府。 |
| ③《银山碛西馆》《宿铁关西馆》 | 是唐朝岑参在银山碛馆驿、铁门关馆驿所做两首诗，描写了边塞生活。 |
| ④《唐天宝十三载龙兴观道士杨神岳便麦契》 | 敦煌出土。内容包括立契当事人（杨神岳）、标的物（小麦）、数量（捌硕）、还贷期限（八月）、违约责任（牵掣车牛杂物）、立契原则（官有政法、人从私契）。 |
| ⑤《唐贞观二十二年洛州河南县桓德琮典舍契》 | 吐鲁番出土。记载了洛阳坊民张元隆（西域高昌人）和桓德琮围绕房产质押后未及时偿还债务所产生的纠纷，经坊正调解，限期还钱，重订了这份契约。 |
| ⑥《天宝二年交河郡市估案》 | 吐鲁番出土的互市官司制定的物价表，记载了来自中原、中亚、西亚、欧洲等350种商品，商品按质分三种价格，并设置了不同商品的“行”。 |
| ⑦回鹘铜钱 | 在北庭古城发现，圆形方孔，背面胡文，正面汉字“日月光金”，判断与摩尼教有密切联系。 |
(2)运用上述史料，确定两个主题展开历史研究。
要求：主题明确。研究包括史料说明，及由此得出的历史认识。每个主题至少依据两则史料（标序号），同一史料可在不同主题重复使用。
《国语·郑语》《左传·昭公四年》之“九州”专指某国某地；《吕氏春秋》中将“九州”与天上星象对应起来，提出“天有九野，地有九州”，也有九个相对独立的自然区域之意；先秦时期“九土……‘九围……‘九有”、春秋时期齐侯缚钟“咸有九州”的铭文表达“天下”“中国”之意：邹衍认为“九州”是世界的一部分，除中国的“赤县神州”外，另有八州，成为一时之显学；唐代孔颖达将《毛诗·大雅》中“内奰（b1本意是壮大）于中国”解释为“中国是九州”；“思九州之博大兮……‘但悲不见九州同”“九州生气恃风雷”，诗词作品中的“九州”意象，寄托了诗人们的爱国情怀。
(1)依据材料和所学知识，说明“九州”的内涵。
西汉至唐前期东南三地郡（州）县分布的变迁
西汉 | 三国两晋南北朝 | 唐前期 | |
苏南浙江 | 会稽郡北部32县 | 会稽等5郡54县 | 苏州等13州74县 |
江西 | 豫章郡19县 | 豫章等5郡56县 | 洪州等7州34县 |
福建 | 会稽郡南部1县 | 建安、晋安郡12县 | 福州等5州28县 |
《太平寰宇记》一书统计出，从唐中期到宋初的二百余年间，南方地区共建新县110多，其中在江西境内有27，福建有20，安徽、湖北各有10县，浙江4县，四川、湖南各7县，江苏5县。两宋时期，就江西一省而言，宋代已达68县，比唐前期翻了一番。
——改编自周振鹤著《中国地方行政制度史》
(2)依据材料，结合所学知识，阐释不同历史时期三地新置行政区的变化与经济开发程度的关系。
“内边防务”“外边防务”是研究中国古代边疆问题时常使用的概念。“内边防务”通常指中央政权对边疆民族地区的治理，“外边防务”多指维护国家统一对外防范的事务。
(3)概述我国汉唐、明清两个时期边疆政策的特点和表现。
材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。
材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”
(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。
元光元年（公元前134年），汉武帝诏令郡国每岁向朝廷举荐孝者、廉吏各一人以备擢用，由此形成固定的“察举”之制。后孝者、廉吏合并为孝廉，它是汉代普通士人最主要的入仕途径。孝廉以外，还有一些临时性的察举科目，如茂才（秀才）、贤良方正、文学等。被举者一般都有符合儒家伦理道德标准、通晓儒家经书的共同特点。出身贫寒、40余岁始钻研《春秋》的公孙弘通过察举拜为博士，十年之内升至丞相，封平津侯，开创西汉建立以来以布衣身份拜相封侯的先例。在察举制度形成前后，武帝又在长安设立了太学。太学生由五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）博士负责教授，学成后经考试分等第录用，自此博士的主要工作由备顾问转向教学。同时推广蜀郡太守文翁的兴学措施，令郡国皆立学校。太学与郡国学皆以经学为主要教育内容。
——摘编自张帆《中国古代简史》
依据材料和所学，阐述汉武帝时期人才选拔与培养制度的影响。
| A．1924年第一次国共合作推动大革命 |
| B．1945年举国欢庆抗日战争取得胜利 |
| C．1949年中华人民共和国的诞生 |
| D．1954年第一届人大一次会议召开 |
| 学者 | 观点 |
| 司马迁 | 《史记.孔子世家)记载:古者诗有三千余篇,经孔子去其重,取三百五篇。此说多为后人所赞同,如班固等人 |
| 孔颖达 | 《毛诗正义)认为:从经传所引诸诗看.存者多而亡佚者少,不容孔子十去其九 |
| 朱熹、叶适 | 认为孔子只是刊定而已,谈不上删与不删 |
| 现代学者 | 司马迁生当西汉初.所见材料多，删诗与否,亦有不同说法,但他取三千之说,必有依据 |
| A．研究《诗经》不能以《史记》作为参考史料 |
| B．历史的真相随着时代发展一定会被揭开 |
| C．历史叙事通常包含了陈述者的主观认识 |
| D．《诗经》由不同时代学者搜集和整理而成 |
