材料一 史料一 为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁。子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)王国维提出二重证据法，指出材料一两则史料对学者研究的价值。(2)根据材料二并结合所学知识，说明古代中国铜镜外传的意义。
研究小组一 玉米的起源史
材料一 考古遗存中的玉米 墨西哥特瓦坎谷考古遗址出土的玉米
材料二 神话中的玉米
根据古典史诗《波波尔·乌》中的说法，玛雅人的起源属于“植物变化说”。造物主最先是用泥土和木头造人，但都不太成功，后改用新的材料——玉米来造人：“黄色和白色的玉米造成了人的肉体；人的胳膊两腿用玉米团做成，唯有玉米进入了我们祖先的肌体。”。
材料三 文字中的玉米 ——玉米有文字历史的开始
哥伦布在1492年11月15日日记中所记载的农作物：“在那里（此时他们在古巴岛）有一片土地，种植着一种作物，结的果实有点像小麦，当地人称之为马西日（Mahiz，即后来西班牙语maiz、英语maize的词源，意为玉米）”。
——《哥伦布的航海日志》
材料四 科学视角下的玉米
在墨西哥普埃布拉州巨猫洞最低层发掘出的玉米穗轴，碳14测定距今7000年；在美国新墨西哥州蝙蝠洞发掘出的王米穗轴，碳14测定距今5600年；在秘鲁中部墓穴中发掘的玉米穗轴，碳14测定距今5000年。这就把玉米的最早被驯化的地区缩小到从美国南部经墨西哥直至秘鲁、智利沿安第斯山的狭长地区。
——汤丽清《种子漫谈》
(1)现在史学界一般认为玉米最早起源于美洲墨西哥地区，根据第一小组收集的资料任选两则，从史料类型、研究价值角度对这一观点加以说明。研究小组二 玉米的传播史
| 时间 | 地区 |
| 公元前7千年左右 | 驯化中心：北美墨西哥地区中部高原谷地玉米得到驯化和种植。 |
| 约公元前3千年前到1千年前左右 | 拓展到中美洲及南美洲部分地区，秘鲁发现四千多年前贮藏玉米的大型仓库；玉米在北美洲很多地方作为重要农业作物种植。 |
| 15世纪末到16世纪初左右 | 哥伦布西渡大西洋把玉米带回到西班牙。由于玉米耐寒且高产，能在土壤贫瘠的山地种植，此后30年传遍了欧洲各地和北非。 |
| 17世纪以来 | 迅速在世界范围内广泛种植，成为仅次于麦类第二大粮食作物，与马铃薯、甘薯这美洲三宝一起支撑起世界人口的快速增长。 |
(2)根据第二小组收集的资料，概述玉米的传播历程，并从人类文明的交流视角加以说明。
材料一 西晋末年，陈郡谢氏家族南渡。谢鲲墓志于1964年出土于南京，其文如下：
“晋故豫章内史，陈【国】阳夏，谢鲲幼舆，以泰宁元年十一月廿【八】亡，假葬（暂时浅埋）建康县石子罡，在阳大家墓东北【四】丈。妻中山刘氏，息尚仁祖，女真石。弟褒幼儒，弟广幼临，旧墓在荥阳（谢氏家族墓原在河南荥阳）。”
材料二 稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，称曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晋人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。风景不殊，晋人之深悲；还我河山，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收蓟北，此其可纪念者四也。
——1946年冯友兰·西南联大纪念碑碑文（节选）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括谢氏家族“南渡”的历史背景，并指出谢鲲墓志的史料价值。(2)根据材料二并结合所学知识，指出“第四次之南渡”的主要表现及其影响。
材料一 古代埃及气候炎热，终年少雨，尼罗河则像一条绿色的丝带，自南向北，贯穿其中，在沙漠中形成了一条天然的河谷绿洲和入海口三角洲。每当洪水定期退去，农田总被覆盖上一层厚厚的肥沃淤泥，古埃及人把“洪水之神”看作是“快乐之神”，为其编神话、颂诗歌、献祭礼。
——摘编自王斯德《大学世界史》
材料二 继亡灵、半神之后的第一个王族，共有八位国王，其中第一位为提斯的美尼斯，统治了62年。
——摘编自【埃及】曼涅托（活动时间：公元前四世纪末—公元前三世纪初）《埃及史》
材料三
 | 注：调色板的浮雕表现了一个头戴上下埃及王冠（正面为红冠，反面为白冠）的王者形象，他率领盟国进行对外战争，视察被斩首的敌人。调色板顶部中央写着这位王者的名字为那尔迈，历史学家推测那尔迈很可能是完成埃及统一的国王。 |
(1)根据材料一并结合所学知识，概述尼罗河对古埃及文明的影响。
(2)指出材料二与材料三的史料类别，并分析这些史料共同的价值。
| A．荒诞离奇完全没有史料价值 | B．写作年代久远可以看作历史 |
| C．侧面反映古代印度社会风貌 | D．是完全脱离现实的文学作品 |
材料一 下图是一战结束后，英国陆军部寄给张全杭的一枚“战争勋章”。勋章为铜质，直径3.6厘米，通长15.6厘米，正反面有不同图案，正面为英国国王乔治五世的头像；背面图像为一名手持短剑的骑马士兵，上有第一次世界大战的起止时间，马蹄下有骷髅等图案，这些数字和图案表示一战的时长以及战场上的人员伤亡。
材料二 在20世纪20年代的欧美各国，和平主义成为一种社会潮流。尽管苏联仍然是帝国主义包围下的一个“孤岛”，但到1925年已有22个国家与苏联建立了外交关系，实际上形成了不同社会制度国家和平共处的局面。英、法、美等战胜国通过与战败国签订和约的方法，建立了维持战后世界和平的集体安全体系。然而，面对日本发动的“九一八”事变，签订《非战公约》的西方大国既不制裁日本，也不援助中国，国联标榜的集体安全已经有名无实。随着德、意、日法西斯国家侵略扩张的加剧，被侵略国抵抗侵略的斗争日益高涨。与此形成鲜明对照的是，欧美的和平运动却发展成更为普遍的反战、厌战、恐战的思潮，不惜任何代价追求和平，甚至可以牺牲小国的主权利益，最终反而事与愿违。
——摘编自徐蓝《战争与和平——两次世界大战的比较研究》
(1)指出材料一中“战争勋章”和“信封”的史料类型，并说明其历史价值。(2)根据材料二并结合所学知识，指出一战后欧美和平运动的表现。
材料一 唐代女性眉式
| 年代 | 眉式 | 资料来源 |
| 唐太宗贞观年间（627-649） |
| 阎立本《步辇图》（宋代摹本） |
| 唐高宗麟德元年（664） |
| 右武卫大将军郑仁泰墓出土陶俑（陕西） |
| 武则天如意元年（692） |
| 并州大都督、外戚韦洞墓出土壁画（陕西） |
| 武则天神龙二年（706） |
| 乾县懿德太子墓出土壁画 |
| 唐玄宗开元二年（714） |
| 吐鲁番阿斯塔那出土绢画 |
| 唐玄宗天宝年间（742-756） |
| 张萱《虢国夫人游春图》（宋代摹本） |
| 唐德宗贞元年间（785-805） |
| 周昉《簪花仕女图》（宋代摹本） |
| 晚唐（约 828-907） |
| 莫高窟130窟壁画 |
——摘编自范红梅、温兰《浅谈中国古代女性眉妆的流变》
材料二
清代知识分子对女性眉式多有涉及或评论。方玉润评论《诗经·卫风·硕人》中的美人，其美不在于“螓首蛾眉”“美目盼兮”，而在于“有德”。李渔评说美人虽看重“眉之秀与不秀”，但又主张习文明理“不可不与修容治服并讲也”。曹雪芹在薛宝钗登场时罗列其“眉不画而翠”等“风流”之处，后文则多强调“（贾母）喜其稳重和平”，脂砚斋亦称赞宝钗“博学宏览”“胜诸才人”。
——摘编自宋子俊《重新审视薛宝钗形象的审美价值与现代意义》等
(1)试指出材料一中唐代女性眉式的阶段性变化，并从史料实证角度分析表3在研究唐代女性眉式流变问题上存在哪些不足？(2)材料二反映了清代知识分子有何审美价值取向？你认为学者们为什么会研究“古代女性眉式”这一“小问题”？
| A．日记不具备史料价值 | B．运用史料要审慎辨析 |
| C．翁同龢生平无法了解 | D．立场决定史料的真伪 |
材料一 史料一 《大宪章》第34条：“自此以后，不得再行颁布强制转移土地争执案件至国王法庭审讯之敕令，以免自由人丧失其司法权。”
史料二 《法国民法典》第8条：“所有法国人都享有民事权利。”
史料三 18世纪，哲学家们开始主张主观权利理论。他们认为，人享有各种主观权利，这些权利在性质上属于自然权利。
材料二 马基雅弗利（1469—1527）追求权力和财富是人最基本的欲望，人能自由地使用财产，国家的建立是为了人的需要，而不是神的意旨。
孟德斯鸠（1689—1755）只有法治的政府，才会有公民的政治自由（权利），要保障公民的政治自由（权利），就必须实行“三权分立”原则。
卢梭（1712—1778年）定期召开的人民大会必须有法律保证，否则，人民就有理由推翻他们，重建一个守法的政府。
1948年，《世界人权宣言》第15条规定：“人人有权享有国籍，任何人的国籍不得被任意剥夺。”后来各国又签订《公民权利与政治权利国际公约》。
——摘编自黄琳《近代西方权力观的演变及启示——从马基雅弗利到卢梭》等
(1)分别指出材料一中的三则史料对于探究西方近现代法律与民权发展历史的历史价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕西方近现代法律与民权发展的历史提炼一个论题，并加以阐述。（要求：写明论题；史论结合，表述清晰）。
材料一
| 内容 | 出处 | |
| 史料一 | 夫能渡一切苦厄者，其惟世尊乎！惟佛之国，黄金界道。 | 唐《御史台精舍碑》（701年） |
| 史料二 | 则天以方庆家多书迹，尝访求右军遗迹……王方庆乃献王羲之以来二十八人书迹……则天乃令中书舍人崔融为《宝章集》，以叙其事，复赐方庆，当时甚以为荣。 | 《旧唐书》卷《王方庆传》 |
| 史料三 | 则天太后践祚临朝，欲收人心，尤务拔擢，弘委任之意，开汲引之门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。 | 陆贽《请许台省长官举荐属吏状》（792年） |
（注：《御史台精舍碑》是崔湿在武则天朝任殿中侍御史时所撰写的，旨在借助佛教的感化力，使有罪官员忏悔。）
材料二 唐代对武则天的记载多集中于史书、野史及笔记小说，除了史书中的传记类作品篇幅相对比较长以外，其他作品多是只言片语，或是简短的小故事。记载的多是关于武则天的言行、施政措施、朝野逸事等，比较接近历史上武则天的真实面貌。晚明时期的武则天形象在文人士大夫的政论、文集、小说和戏曲中频频出现，出现了较多关注武则天与太宗、高宗的中篇、长篇作品小说，武则天形象也发生了较大的变化。
——摘编自韩林《武则天形象的文化建构及阐释》
(1)根据材料一并结合所学知识，任选一则史料，阐述其对研究武则天的价值。(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚明时期的武则天形象相较于唐代所发生的变化，并分析其原因。
