材料一 中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢娱；其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。
——严复《论世变之亟》1895年2月
材料二 不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》1918年
据材料一、二并结合所学，谈谈不同时期严复对中西文化态度的理解。
材料一 1825年，普鲁士实行义务教育制度。到19世纪60年代，学龄儿童入学率达到97.5%，基本实现了普及教育。与此同时，各邦政府还兴办了多种中等专业技术学校和职工补习学校。在普通中学中，增设了自然科学课程，在高等学校中，贯彻教育、科研与生产相结合、基础研究和应用研究相结合的方针。到19世纪70年代末工业革命结束时，德国不仅在生产技术上消除了与英国的差距，而且在电气、化学等新兴工业方面超过了英国，走在了世界前列。
——摘编自吴于廑等主编《世界史》
材料二 2018年9月10日，习近平总书记在全国教育大会上强调指出：“党的十九大从新时代坚持和发展中国特色社会主义的战略高度，作出了优先发展教育事业、加快教育现代化、建设教育强国的重大部署。教育是民族振兴、社会进步的重要基石，是功在当代、利在千秋的德政工程，对提高人民综合素质、促进人的全面发展、增强中华民族创新创造活力、实现中华民族伟大复兴具有决定性意义。教育是国之大计、党之大计。”
(1)根据材料一并结合所学知识，概括德国发展近代教育的措施，并分析其作用。
(2)综合上述材料，谈谈德国发展近代教育的措施对我国教育事业的发展有何启示。
材料一 中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育出和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想①，脚踏实地、实事求是的思想，患民利民、安民室民的思想②，道法自然、天人合一的思想③等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。
——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》(2017年)
材料二东周社会……人的思想现在可以自由驰骋了……中国这一思想繁荣的时代与古希腊的哲人时代、希伯来的先知时代及古印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。
——【美】费正清《中国：传统与变迁》
材料三 世界文化发展的历程（部分）
| 时 间 | 历 程 |
| 16世纪以后 | 随着西方殖民者对美洲的征服，西方殖民者对残留下来的印第安人实行欧化，通过语言、宗教、艺术、教育等文化的移植来改变他们的生活方式。 |
| 19世纪以后 | 面对殖民侵略，中国面临“数千年未有之大变局”，清政府的洋务运动和戊戌变法，使一些新技术、新思想传入中国。 |
| 20世纪50年代后 | 独立后的印度接受来自西方的一些基本价值取向，同时又注重发展传统文化，走上了独特的发展道路。埃及成立了共和国后，政府大力复兴民族文化，现代埃及文化既具有阿拉伯文化的特点，又带有欧洲和西亚的文化元素。 |
| 20世纪60—80年代 | 新加坡和韩国在经济发展过程中，既发扬儒家文化的精华，又吸收西方文化的精华，努力创造一种现代的东方文化。 |
——摘编自人民教育出版社《文化交流与传播》等
(1)春秋战国时期的学术思想是中华传统文化发展的源头。材料一中①②③代表的思想分别可以追溯到当时哪一学派？根据材料并结合所学说明中华文化的价值。
(2)列举这一时代中“地中海文明”和“南亚文明”的思想家（或宗教领袖）。结合所学指出古希腊哲人们共同探究的问题。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出文化交流与传播的主要途径，并谈谈你对文化交流重要性的认识。
材料一 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
材料二 李贽提出“无私则无心”，信奉李贽之学的冯梦龙，在“三言”中把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象，但又未回到程朱理学“存天理，灭人欲”的老路上，认为人们的私欲，只要不损人不贪心不欺诈，实在就有该满足的必要。后来的王夫之、戴震等思想家提出“以欲为本”的理欲观，一方面肯定人欲的合理成分，一方面强调“理重于欲”，反对认欲为理。
——摘编自温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出北宋前期儒学面临的危机。为重振儒学宋代理学家是如何“推陈出新”的？
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明末清初思想家们的人欲观，并分析其产生的背景。
(3)综合上述材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。
李超的“新生"
李超，广西梧州人、先求学于梧州，广州等地，后就读于北京女子高等师范学校。李超的家庭不支持她求学，因而她生活困难，患肺炎后，无钱治疗，1919年8月病亡。李超死后，其家庭置之不理，指责她“至死不悔，死有余辜"。11月，北京教育界召开追悼大会，有1000多人参加，胡适、陈独秀、梁漱溟等现场作了演说。1920年，杭州女子师范在省女师操场举行了李超追悼会，“各界人士莅会者不下万人，挽歌诗联四五百轴”。
李超的一生，没有什么轰轰烈烈的事迹。……我们研究他的一生，至少可以引起这些问题：一、家长族长的专制。……二、女子教育问题。……三、女子承袭财产的权利。……四、有女不为有后的问题。……
——胡适《李超传》《晨报》1919年12月1日、3日）
涵养与发挥情感是积极的道路。北京的妇女不来吊一吊李女士，却华装丽服坐汽车去满街跑，许多妇女并不要求妇女解放，这都是麻木。麻木就是处于情感的反面。他自己既不要求，你便怎样指点问题，乃至把解决问题的道路都告诉他，他只是不理会！
——梁漱溟《李超女士追悼会之演说词》（《晨报》1919年12月22日）
对于李超女士底事件，我们可以看出社会制度上两大缺点：一是男系制，一是速产制。……
李女士之死，我们可以说：不是个人问题，是社会问题，是社会底重大问题。
——（陈）独秀《男系制与遗产制》（《新青年）1920年1月1日）
作为历史的观察者，概括说明李超之死为何会引发广泛的社会关注，并谈谈“李超们"新生的出路在哪里。材料一 是唐代各行业技术创新简表（部分）
| 唐代技术制新内空 | 科技史学者的评价 | ||
| 制茶业 | 新创杀青去涩制作工艺， | 杀青去涩工艺是茶叶生产的突破性进步，是今天最流行的方法。 | |
| 制瓷业 | 在原始瓷1280°C烧成温度上再提高100°C，实现了第二次高温技术的突破，烧成真正的白瓷；开创彩瓷生产技术。 | 中国陶瓷发展史的一个里程碑，开拓了制瓷业彩绘瓷发展的广阔道路。 | |
| 印刷业 | 创雕版印刷术，产生图书出版行业。 | 划时代性的贡献。 | |
| 农业 | 创曲辕犁及相关农具；改进翻车，制作手转，足踏、牛转龙骨水车等灌溉机具并东传日本；新创水轮筒车、井车、机级等提水灌溉机具。 | 新的种植法及曲辕犁的创制，标志着传统的南方水田耕作技术体系的初步形成 | |
—摘编自周尚兵《对唐代科学技术水平的再认识》
材料二 明代的农业和手工业有了新的发展，各部门的工艺技术也在继承前代的基础上实现了创新，极大地扩充了明代技术教育的内容。《天工开物》总结了明代社会上出现的生产知识和技术经验，满足了社会发展对工艺技术的需求。《天工开物》是“技术范式”的文本载体，这比传统师徒制中的口授示范、个别教学更加便捷高效，接受工艺技术教育的对象范围也更大，适应了商品经济发展的需要。利用知识形态的技术范式训练工匠是传承方式创新的一种尝试和探索，这种新的传承方式提高了明代先进科技传播的速度，扩大了技术传播的范围。《天工开物》对中国古代技术教育的最大价值在于形成了一系列的技术范式，利用技术范式进行工匠培训，提高了工匠专业化培训的效率，促使了技术教育向专门化的方向发展。
——摘编自楼世洲、郑雪颖《<天工开物>对中国古代技术传承的创新与历史价值》
(1)据材料一、二，概括唐朝和明朝科技创新的异同。并结合所学知识，分析促进两个朝代技术创新的共同因素。
(2)综合上述材料，谈谈你对科技发展的认识。
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家事鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。
——摘自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 现代学者王增福认为“中国传统文化，尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展，大体经历了中国先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个历史时期”，并在发展进程中逐步形成了儒学主导、与释道等诸家学说“和而不同”的包容态度，呈现出“顺时而生”“与时迁移”的长久生命力，体现出“经世致用”、“知行合一”的实践向度。这些论述精准概括了中华传统文化的源起与嬗变变、合流与内化、变革与转型。释放出传统资源建设社会主义强国的信号，展示出为中华文明崛起而奋斗的历史担当和自觉境界。
请完成
(1)据材料一和所学知识，分析儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。
(2)据材料二和所学知识，在中华传统文化发展的不同“历史时期”、传统文化发展中的“包容态度”、传统文化发展的“生命力”、传统文化发展的“实践向度”、传统文化发展的现实意义等选取任意信息谈谈你的看法并论证你的观点。（要求：观点明确、史实正确、层次分明）
材料 启蒙运动从兴起到发展长达一个世纪之久，启蒙思想涉及宗教、哲学、伦理学、政治学、经济学、文学艺术、史学、美学和教育等各个领域，出现了各种学说体系和大批著名人物，广及欧洲许多国家，其中有英国的阿迪生、斯蒂尔和波普，德国的门德尔松和莱辛，意大利的维科，俄国的别林斯基、赫尔岑和车尔尼雪夫斯基等。但启蒙运动的中心却在法国。到十八世纪中叶，启蒙运动进入高潮，群星灿烂人才辈出，大批思想界巨人纷纷涌现，其中最主要的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和以狄德罗为首的百科全书派及孔多塞。他们从各个方面向封建势力和教权势力发起勇敢的冲击，不辞辛劳地传播进步思想，开启人们的头脑，唤醒沉睡中的人们投入反封建反特权的斗争，启蒙运动作为成熟的反封建、反教会的进步思潮登上了历史舞台，不仅为未来的政治革命制造了舆论，而且为法国创建了高度的精神文明。
根据材料并结合所学知识，自拟论题，谈谈你对“启蒙运动”的认识。（要求：史论结合，逻辑严密，表述通畅。）
材料一 马克思曾经认为，牛顿力学体系对近代科学的影响不仅仅局限于其先进的理论带给了人们认识世界的全新高度，牛顿力学的科学方法作为一代科学巨人留给我们的宝贵财富，对后世数百年的科学研究都有着无可比拟的重要意义。
——摘编自《牛顿自然哲学著作选》
材料二 18世纪30年代，牛顿思想在法国的传播标志着启蒙运动向纵深发展。伏尔泰认为，牛顿以他对天地万物的寥寥数条规律的精美绝伦的概括，彰显了人的理性的伟大，暴露了宗教非理性主义的荒谬。与其说是启蒙运动选择了科学，不如说是科学的本质与特征决定了它必然在启蒙运动中崭露头角。伏尔泰在传播牛顿思想的同时，将科学精神贯彻于社会政治思想领域。孟德斯鸠则是在这个方向上继续前进的杰出代表。
——摘编自张钢《科学文化与法国启蒙运动》
(1)根据材料一并结合所学，概括牛顿力学所做的贡献。
(2)根据材料二并结合所学，从“制度建设”角度指出伏尔泰和孟德斯鸠的思想主张，并谈谈你对近代科学与思想运动的认识。
材料一：中国古代与世界其他国家的科技发明统计
| 年代 | 科技发明（件数） | 中国科技发明 | 世界其他国家科技发明 | ||
| 件数 | 百分比 | 件数 | 百分比 | ||
| 公元1-400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
| 公元401-1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
| 公元1001-1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
——摘编自《自然科学大事年表》
材料二：火药、指南针、印刷术一这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工县，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克《机器、自然力和科学的应用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国科技的地位并分析原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“三大发明”如何推动了人类文明的发展。
(3)综合上述材料，谈谈科技与社会的相互作用。
