1 . 阅读材料，完成下列各题。
材料一欧洲文艺复兴的策源地在意大利，宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
材料二意大利人文主义者阿尔贝蒂认为，财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分，一个家庭应当修建和装饰自己的房子，拥有珍贵的书籍和健壮的马匹。加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。启蒙运动时期，法国有学者认为，经济也存在一套自然法则，那就是供给与需求。当政府对经济行为干预最小之时，这些法则运行得最好。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
材料三当物质活动作为基础性的东西决定精神与制度发展的同时，后者也通过影响物质活动的目的性和倾向性来制约物质活动，使物质生产方式服从精神（或文化观念）的引导。
——摘自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
（1）结合所学知识分析材料一中“各自深刻而特定的社会历史条件”分别是什么？概括材料二的基本观点及其共同精神。
（2）结合材料，运用所学知识论证材料三阐述的观点。
材料一 作为一名医生，李时珍非常注重药物名实的考证。鉴于历代本草虽屡经修订，仍有不少错误，于是他立志重修本草，经过多年寻访，三易其稿，终于完成了举世闻名的《本草纲目》……生姜是味常用药，可历代药书都强调生姜不可多食、久食，但未提及生姜的害处。李时珍便天天食之，结果“眼发热”，后他在《本草纲目》中写道：“食姜久，积热患目疾，珍屡试有准。”
——摘编自卢嘉锡《中国科学技术史》
材料二 《本草纲目》成书于1578年，但已谈到接种疫苗以防治天花及今天仍在应用的一些医药用品。欧洲学者普里高津在论及《本草纲目》等中国古代医药学著作时曾高度评价：“中国传统的学术思想是首重于研究整体性和自然性，研究协调与协和。现代新科学的发展更符合中国的哲学思想。”
——摘编自张岱年《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出李时珍从事药物研究的特点。归纳指出《本草纲目》的优点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出以《本草纲目》为代表的中国古代科技文明的特点和影响。
3 . 君主与民众的关系,不同时代的人有各自的理解。以下是历史上有关君主与民众关系的论述。阅读材料,回答问题。
材料一 韩愈认为,在社会生活中,起决定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米丝麻、作器皿、通财货,以事其上者也”。按照这样的分工原则,君主的职分是治人,臣下是用于治人的工具,民众则要治于人。因此,每一等级都要恪守自己的等级,各守其职,各尽其责。“君不出令,则失其所以为君;臣不行君之命而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米丝麻、作器皿、通财货,以事其上,则诛。”
——摘编自刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》
材料二 有生之初,人各有自私也,人各自利也。天下(指普天下的民众,下同)有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害……古者以天下为主,君为客。凡君之所毕世而经营者,为天下也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,而民择君也……夫曰共举之,则因有民而后有君,君末也,民本也;天下无有因末而累及本者,亦岂可因君而累及民哉!夫曰共举之,则且必可共废之;君也者,为民办事者也。
——摘编自谭嗣同《仁学》
(1)根据材料一,韩愈对君民关系持什么观点?你如何评价他的观点?
(2)根据材料二、三和所学知识,比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一到十七世纪中叶，整个西方科学的发展呈现出以下的局面：大批的实验和理论科学家涌现出来，前者崇尚实验归纳法，后者崇尚理性演绎，他们在各自的领域内取得了相当的成就……在欧洲，各种学会或学院纷纷成立，会员们常常聚会讨论问题并推广新的学术成就。其中最著名的就是“英国皇家学会”和“法国巴黎皇家科学院”……一种传播知识的有效手段——发行刊物被各科学团体所接受。因而国际间的学术交流更加方便、快捷。在客观上，十七世纪初英国与葡萄牙、荷兰、意大利、西班牙等国航海贸易和漱烈竞争中较重视科学技术的发展，培养出大批科学家，使科学中心从意大利逐渐转移到英国，同时，生产的发展和航海事业的需要，迫切要求找出太阳系各行星的运动规律及其物理原因。……牛顿完成了物理学史上的第一次大综合，导致了近代科学的建立。
——摘编自吴志颖《牛顿与近代科学的建立》
材料二牛顿也是一位“古怪”的人，他在崇尚数学理性和实验精神的同时，也崇尚某些非凡事物，历史学家对于牛顿的人品也颇有微词。他从未结婚，可能是当时颇为盛行的清教主义使然。他花了几十年秘密追求炼金术。在他最后二十年里，因微积分的发现优先权与多位科学家长期争执不和。不过，牛顿既不是第一位也不是最后一位科学史上个性异常的伟大科学家。
——摘编自韩彩英《论牛顿的近代科学精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代自然科学体系建立的背景。
（2）根据上述材料并结合所学知识，说明牛顿在物理学方面的突出贡献，并全面评价牛顿。
材料一李时珍（1518-1593）中国古代医药学家。李时珍出身于医生世家，自幼热爱医学，14岁中秀才，其后曾三次赴武昌应试，均不第，故决心弃儒学医，钻研医学。23岁随其父学医，医名日盛。当时民间医生社会地位低下，生活艰苦，曾一度在太医院就职，但始终无法被朝廷重视。在李时珍在数十年行医以及阅读古典医籍的过程中，发现古代本草书中存在着不少错误，决心重新编纂一部本草书籍。35岁开始编写《本草纲目》，参考了800多部书籍，足迹遍及许多名山大川，弄清了许多疑难问题。这部伟大的著作，是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。先后被译成十余种文字在国外出版。书中首创了按药物自然属性逐级分类的纲目体系，这种分类方法是现代生物分类学的重要方法之一，比现代植物分类学创始人林奈的《自然系统》早了一个半世纪，被誉为“东方医药巨典”。
材料二牛顿1722年）自幼喜欢钻研科学。1687年，他的《自然哲学的数学原理》出版，阐述了其后被视作真理的物体运动三大定律。该书受到学术界的赞颂，很快销售一空。同年，牛顿被选为国会议员，后被封为爵士，成为英国皇家学会会长和法国皇家学会会员。当时他被公认为活着的最伟大的科学家，英国有学识的人都把牛顿“奉为他们的首领，承认他是他们的主帅和大师”。伏尔泰全面接受了牛顿的自然哲学，并与人合作发表一本关于牛顿力学体系的通俗著作。18世纪中期，牛顿的理论体系在欧洲各国得到广泛的认可，对整个欧洲和世界的科学与哲学发展产生了深远的影响。
——摘编自詹姆斯•格雷克《牛顿传》等
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出李时珍、牛顿二人科技成果的特点及它们出现的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出二人科技成果命运不同的原因。
6 . 中国高等教育体制是在社会变革中不断演变和逐步形成的。一方面学习外来先进的教育思想和制度；另一方面又受到传统教育思想和制度的影响。阅读材料，回答下列问题。
材料一民国元年，教育部公布了新的教育宗旨：“注意道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德教育。”……不久又颁布了有关高等教育的《大学令》。《大学令》中规定：大学以“教授高深学术，养成硕学闳材，应国家需要”为宗旨。大学分文、理、法、商、医、农、工七科。大学设预科及本科，预科修业三年，本科修业年限按各科性质，三年或四年不等。本科毕业称学士。大学另设大学院，培养研究生。大学设校长一人及各科学长一人；教师分教授、助教授及讲师三种；各科设讲座。大学设评议会，由各科学长及各科教授组成，负责评议大学的一切重大问题。从《大学令》的整个内容可以看到，这个高等教育体系完全抄袭自邻国日本。而日本的学制又是以欧洲高等教育体系为蓝本。这个学制公布以后没有实行多久，就被美国式的学制所代替，称《壬子癸丑学制》，整个体系都是抄自美国。
材料二中华人民共和国成立以后，中国高等教育进入了一个发展的新阶段。确立了中国共产党对高等学校的领导．建立了政治工作机构，开设了马列主义课程，明确了高等教育为工农开门，为生产服务的方向。从1952年起，教育部规定大学从一年级开始采用苏联教学计划和教学大纲。组织教师翻译苏联教材，成立教研室。另外，批判了“通才”教育和理论脱离实际的思想，明确高等教育的任务是培养高级专门人才。1952年下半年开始在全国范围内进行了院系调整。经过调整，综合大学由49所调整为14所，工业院校由28所增加到38所，农业院校由18所增加到29所，医药院校由22所增加到29所……1958年又建立了一批新的工科院校。到1966年以前，我国初步形成了一个包括基础学科、技术学科、社会学科、艺术、体育、外语、师范教育的高等教育体系。1953年10月中央人民政府政务院《关于高等学校领导关系的决定》中规定，高等教育部颁发的有关全国高等学校的建设计划、财务计划、财务制度、人事制度、教学计划、教学大纲、生产实习规程以及其他重要法规、指示或命令，全国高等学校均应执行。
——以上材料均摘编自顾明远《中国高等教育传统的演变和形成》
（1）材料一，概括民国初年高等教育的基本特点，结合所学知识分析形成背景。
（2）依据材料二，归纳新中国建立初期高等教育的变化，并分析其原因。
7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一唐宋可以说是中国文化复兴的时期。韩愈及其以后的一代又一代儒家学者提倡回归经典。中国的古典并没有丧失，只是经过韩愈以后重新检讨，被赋予了新的意义。从丝绸之路传入的西方影响，包括基督教、佛教、摩尼教，分别在中国扎根。唐宋时代，外来的文化力量非常强大，契丹、女真、蒙古以及中亚等外族进入中国，使中国不再是单纯的华夏民族。中国文化接受了外来的刺激，也吸收了许多外来的文化。在此基础上，韩愈、柳宗元、李翱的工作，终于引发了后来理学、新理学和禅宗的活跃气象。
材料二1096年，欧洲第一次十字军东征发动，通过东征，欧洲人发现在教会垄断的文化圈外，还有许多不同的思想观念。特别是他们发现古希腊留下来的文化遗产都被教会一手遮天，不为欧洲一般人所知。东征带回的许多古希腊文典籍，由教会外学者翻译为拉丁文，这就开启了文艺复兴的契机，让欧洲人可以重新检视其文化遗产。欧洲人也经由东征，发现了遥远的中国文化和印度文化，接触到了新的事物。文艺复兴的意义在于欧洲人重新发现过去、并开始认识远方的人类文明，他们扩大了视野，不再甘于只接受独断的基督教文化。他们重新认识古典，并且设法将古典文化和基督教文化作一番融合。
——以上材料摘编自许倬云《中西文明的对照》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析唐宋文化复兴和西方文艺复兴的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋文化复兴和西方文艺复兴的相似之处。
材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
——摘编自《荀子》
材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。
——整理自亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》
（1）概括材料一中荀子的观点。结合所学知识简析其观点形成的主要背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。
9 . “人是万物的尺度”这句古老的希腊哲学话语，完整的含义至少包括三个层面的解读。第一，人身方面，人必须有人身自由，人不能成为他人的奴隶，就是要把人从奴隶制度下解放出来。第二，精神方面，人必须有精神自由，人不能成为神及其代言人的奴隶，就是要把人从蒙昧、蒙骗中解脱出来。第三，物质方面，人必须有物质自由，人应当追求理性，追求科学，用发展生产力来克服物质世界的限制，让自然为人类服务。这三个方面构成了人文精神的完整含义，成为西方人文精神的渊源。近代欧洲科学的发展和思想解放运动从根源上说无不滥殇于这一思想，并不断地丰富发展着人文精神的内涵，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。
——摘编自张晖明等：《人文精神的回归与马克思主义经济学的理论创新》
概括材料中的观点，并结合近代欧洲文明发展的相关知识，任选一角度对材料中的观点加以论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合。）
