1 . 朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（     ）

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”	B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”	D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

2 . 自柏拉图、亚里士多德以来，西方文学创作和美学理论的精髓，是将文学的社会责任和历史使命解说出来，使其成为利器，去扫除古典主义和贵族僧侣主义的颓废之气。以下作品能体现该精髓的是

A．《人间喜剧》

B．《巴黎圣母院》

C．《老人与海》

D．《百年孤独》

3 . 东汉初年，儒家内部今文经学与古文经学的门户之见日渐加深，各派对儒家经典的解说分歧严重。东汉章帝时，各地名儒齐集洛阳白虎观，讨论五经异同，皇帝亲自参加快断，并颁布了官方典籍《白虎通义》。这表明

A．古文经学比今文经学的解释更有权威

B．白虎通义是国家统治思想的理论表述

C．汉章帝时儒家思想统治地位受到挑战

D．白虎观会议消除了儒家学派门户之别

4 . 某旅行团在意大利威尼斯旅游，导游预先对团员解说威尼斯的历史发展。以下导游的解说正确的是                           （     ）

A．新航路开通后，威尼斯成为亚得里亚海贸易中心

B．威尼斯是东方拜占庭艺术的故乡，圣马可教堂就是这种艺术的体现

C．1815年，威尼斯屈从于拿破仑的统治，有着一千多年历史的威尼斯共和国从此灭亡

D．十四、十五世纪，是意大利著名的工商业城市，手工工场主、商人和金融家形成了新兴的资产阶级，贵族和教会失去了昔日的权威

5 . 胡适在1918年《建设的文学革命论》指出：“今日的贫民社会，如工厂之男女工人，人力车夫，内地农家，各处大负贩及小店铺，一切痛苦情形，都不曾在文学上占一位置。并且今日新旧文明相接触，一切家庭惨变，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不适宜……种种问题，都可供文学的材料。”对于材料中胡适的主张，解读错误的是

A．鼓励文学形式的创新	B．文学应重视社会问题
C．文学应反映大众生活	D．对思想启蒙进行反思

7 . 清史专家黄爱平指出：“ 明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”对该材料解读最准确的是（     ）

A．政治环境的变化影响学术思想的发展

B．明清儒家力图恢复先秦的儒家学说

C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端

D．清代传统经学有利于近代民主思想产生

8 . 战国时期，有儒者称：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”韩非子认为：“民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民。”对此解读合理的是

A．儒法思想具有互通性

B．实现国强民富成为士人共识

C．法家更顺应时代潮流

D．儒家强调统治者应为政以德

9 . 美国学者约翰·梅里曼认为，古罗马诗人维吉尔长篇史诗《埃涅阿斯纪》的主人公埃涅阿斯是罗马公民理想人格的典范，意大利人文主义者对此进行神学解读，他们将埃涅阿斯的旅程诠释成基督徒的灵魂之旅。由此可见，人文主义者

A．推崇罗马神权统治	B．利用宗教表达诉求
C．否定天主教会教义	D．主张灵魂自我救赎

10 . 马丁·路德认为，人若想理解与坚守上帝之道，须首先清除自己愚奋荒唐的思想，把自己变成“无知的小孩子”。对于《圣经》中所述的故事“完全信以为真，毫不怀疑”。马丁·路德认为理解《圣经》的要旨在于

A．坚定信仰的引导

B．像孩子般的天真

C．排除教会的解读

D．承认自己的无知