材料一 普朗克（1858一1947）十分具有音乐天赋，曾为多首歌曲作曲，但他在大学选择专业时，决定学习物理。他的物理老师曾劝他不要学习物理，认为"这门科学中的一切都已经被研究了"，这也是当时许多物理学家所坚持的观点，但普朗克说∶"我只希望理解已经存在的物理学基础，或许能将其加深。"普朗克中年以后家庭遇到了不幸，1909年，妻子去世，后来大儿子死于凡尔登战役，二儿子因参与暗杀希特勒未遂而被纳粹杀害，然而普朗克仍以顽强的毅力潜心研究物理学。他发现了普朗克辐射定律，提出能量子假设，为量子理论奠基，1918年获得诺贝尔物理学奖。纳粹政权统治下，他反对种族灭绝政策，并坚持留在德国尽力保护各国科学家。
——摘编自冯士超《世界科技发展史话》
材料二 邓稼先（1924—1986）在抗日战争胜利后便投身到争取民主、反对国民党统治的斗争中。他认为只有学习更先进的知识和本领才能报效祖国，于1947 年通过了赴美研究生考试，进入美国普渡大学学习，由于学习成绩突出，一年多就获得了博士学位，被称为"娃娃博士"。美国政府打算用优越的科研条件、生活条件留住他，但被邓稼先婉言谢绝了，在新中国百废待兴之际回到祖国，并隐姓埋名，在茫茫戈壁数年如一日从事核武器研究，他的团队攻坚克难、费尽心血，使新中国成功地研制出原子弹、氢弹，被授予"两弹元勋"。
——摘编自杨振宁《邓稼先》
(1)根据材料一、二，比较普朗克和邓稼先科技研究的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括普朗克和邓稼先科技成就的影响。
材料一 在殷代，宗教支配着整个社会生活。春秋时期，社会道德观由宗教道德观转向世俗道德观，道德的功能从克配天命转变为社会关系的调节，其标志是孔子的伦理思想。孔子认为人性相近、人性向善，其伦理思想的世俗转向集中表现为对人性力量即人的内在情感力量的开掘和信心，其道德观出于现实的人的内在情感诉求，显现了人的道德主体地位。仁是孝亲，表现为子女对父母养育之恩的感情流露；仁是“泛爱众”，归结为人的同情心，道德则是基于人的同情心而形成的社会成员的普遍素质。以“仁”为核心的孔子的道德置于人的真实情感之上，适用于每一个人，“推己及人”而获得了内在的规定，“能近取譬”使道德成为普遍的社会调节力量和有效的社会调节机制，以此生成了中华民族的社会道德感，它表征着中国的文化传统和中国人的精神气质。
——摘编自《孔子伦理思想的人文价值》
材料二 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下……受命之君，天意之所予也。
——摘编自董仲舒《春秋繁露》
(1)根据材料一、概括孔子在社会思想转化上的贡献。结合所学知识简析孔子道德观转变的原因。简评孔子道德观的影响。
(2)根据材料二和结合所学知识，指出汉朝儒家思想的基本主张。并指出汉朝儒家思想政治地位上升的原因。
材料一 《海国图志》中的许多论述已经超出一般的海防范畴，而把眼光放到了整个国家安全战略的高度。魏源在《海国图志》卷首开宗明义说明，此书是“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。魏源提出:“欲制外夷者，必先悉夷情始。”他指出:“善师四夷者，能制四夷，不善师外夷者，外夷制之。”魏源通过对英国等西方资本主义国家的研究，指出:“外夷惟利是图，惟威是畏，必使有可畏怀，而后俯首从命。”国家之间的较量很大程度上体现为军事实力的对抗。他说:“使人不暇顾廉耻，则国必衰，使人不敢顾家业，则国必亡。”因此，更确切地说，该书反映了魏源的国家安全观。
——摘编自亦真《<海国图志>与魏源的国家安全观》
材料二 美国安全思想和理论的主要阐述人是保罗·尼采和迪安·艾奇逊等人。1947年7月“国家安全法”通过后，“国家安全”的地位迅速攀升，在美国外交政策的审议过程中位居“绝对压倒一切”的高度。1950年的国家安全委员会NSC一68号文件成为美国国家安全的“大宪章”，“战略思维”成了政府一级官员们讲话的时髦方式。此时，“国家安全”正式成为日益重要的美国安全战略思想的重要组成部分。在20世纪50年代，美国国家安全的内外因素联系非常紧密，以致于艾森豪威尔总统认为安全问题与外交问题实为一回事。在70年代初之前，美国的国内安全受外部因素影响较大，其国家安全多表现在对外政策上，意识形态色彩非常浓厚。此后，特别是1971年美元贬值后，对美国统治者来说，传统的敌友观已不再是国家安全中首要的内容，经济等实实在在的国家利益逐渐占据国家安全的核心地位。
——摘编自孟庆龙《美国国家安全思想和战略的演变》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括魏源国家安全观的主要内容，谈一谈你对其观点的认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出20世纪70年代后美国国家安全战略的变化，并归纳其变化的原因。
材料一：有人将先进中国人展开的场场“救治行动”比喻成“自我疗伤”“温药慢治”“猛药重治”。并随着救治行动的深入，人们逐渐发现中国的“疾病”不仅在肌体上，更多是在头脑中，于是又开出了救治“头脑疾病”的良方。
材料二：毛泽东同志是伟大的政治家、军事家、战略家、改革家、哲学家，伟大的诗人。从欧洲，他借来的不是机器，也不是制度。……他施以技巧和灵活性，把借来的东西熬成了一处药方，对症下药，用来使这个病人
——“大革命后的中国”复生
材料三：社会主义制度建立以后，经过艰辛探索，中国共产党带领人民实现了历史性的伟大转折，开创了一条走向强国富民的道路，我国综合国力大幅提升，人民生活不断改善，谱写了中华民族发展史上最壮丽的篇章。
（1）据材料一并结合所学知识，分析先进的中国人从“自我疗伤”到“救治‘头脑疾病’”体现的“救治行动”的特点。并归纳“温药慢治”与“猛药重治”的共同点。
（2）据材料二并结合所学知识，说明“借来的东西”“药方”的含义。
（3）据材料三并结合所学知识，说明在社会主义制度建立以后，中国共产党在艰辛探索的过程中出现过哪些失误？“走向强国富民的道路”的含义是什么？
材料一：鸦片战争以来，许多有识之士主张以西方的物质文明来匡扶摇摇欲坠的清王朝，但并未扭转中国的积贫积弱之势。戊戌时期，谭嗣同、严复抨击了君主专制，康梁创立了中西结合的历史进化学说。他们提出了变政的理论依据，阐述了以据乱世、升平世、太平世为序的历史进化观，认为人类社会的发展必然要从君主专制变为民主制，君民共主制则是从君主专制向民主制转变过程中一个必不可少的阶段。
——摘编自吴乃华《试析戊戌维新思想家的新民观》
材料二：孙中山谴责和揭露了封建暴政“不给我们平等的权利和特权”“侵犯我们不可让与的生存权、自由权和财产权”“压制言论自由”“禁止结社自由”等罪悉，指出这种状况“不是平等自由的国民所堪忍受的”。进而指明这种封建暴政同“自由、平等、博爱”的原则相矛盾，与“民主立宪”政体相对立，因此必须迅速消除“千年专制之毒而不解”的社会政治状况。
——摘编自郑宪《浅谈孙中山的民权思想》
（1）根据材料一，概括维新思想的特点。
（2）根据材料二，指出孙中山的革命思想主张。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简评维新思想和孙中山革命思想。
材料一 中华传统核心价值观把“仁”作为最高的价值和德行，强调人与人求同存异、和而不同、相亲相爱，达成关系协调、社会和合。因此，“仁”的价值观，包含了社会和谐的价值理念，是以“和合”为最高价值追求的。儒家提出“明分时群”，“人能群”以“分”为前提，以“和”为本质，要求建立“群居和一之道”。“礼之用，和为贵”。“和”是“仁义”的内在追求，“礼”是仁义的外在保证。一个充满“仁爱“的和合社会，应当是社会各个等级的人恪守角色本分，不逾规违矩。
——摘自季明《古代中华思想中的核心价值观》
材料二 “救亡图存”是近代中国价值观转化的一个重要动力。鸦片战争的失败导致了价值观的变化，而变化了的价值观促生了洋务运动这样一场自强运动的出现……改变积弱、寻求富强与反封建专制和封建礼教交织在一起，共同推动了价值观的变化和思想的启蒙。在中国近代价值观的主要内容当中，除了“自由”“平等”“民权”等普世观念之外，“独立“亦作为一项重要内容被凸显了出来。
——据程志华《批判与建构——价值观在近代中国的嬗变》整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国价值观的主要特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析近代中国价值观的变化及其原因。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
材料三 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
请回答：
（1）据材料一并结合所学，汉武帝为了尊儒，采取了哪些具体措施？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
8 . 阅读材料，回答问题
材料一 若中御外之策，惟有忠义号召天下心，以朝廷威灵合九州之力，及天经地义之道，古今中外不易之理。夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。
（1）材料一代表哪个派别的观点？请说明理由。
材料二 至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律历，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切女子，无论其人何等年岁，须与其父母有恭敬孝顺之心。”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”
——康有为《与朱一新论学书》
（2）依据材料二和所学的知识，分析资产阶级维新派对于儒家思想的态度，并说明康有为宣传维新思想的特点。
材料三 新文化运动的倡导者认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的束缚所致。陈独秀尖锐的指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民的觉醒与社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”“历代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像。”对于不合适宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。”
——马尚斌等编《中国近代史教程》
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动的倡导者是如何认识儒家思想的？
（4）根据上述三段材料，分析说明中国近代思想演变的基本特点。
9 . 阅读下列材料：
材料一 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。子为政，焉用杀？”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（胆小怕事），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
——《论语》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）根据材料一概括孔子的政治主张。
（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？有何影响？
（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三和所学知识说明其“新”在何处？
（4）材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 昭公6年，《左传》载，公元前536年，子产“铸刑鼎”，将法律条文铸在鼎上公布于众，此事引发争论。这一事件的发生，标志着“刑不可知，则威不可测”的秘密法状态的结束。战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，颁布法律，主要有以“礼”为立法指导原则的儒家法律思想和以“以法治国”为立法指导原则的法家法律思想影响最大。除此之外，阴阳家提出“春夏行德，秋冬行刑”的“德行时令说”，吕不韦和刘安的“兼儒墨，合名法”，等等，这些学派通过自由的学术讨论，共同铸造了中国历史上辉煌灿烂的百家争鸣时代
——摘编自范彩萍《中国古代法律文化发展阶段述略》
材料二 礼法之争，实际上是中西法律文化的争论。20世纪初，随着西方资本主义法律思想不断涌入中国，以“礼法合一”为精神实质的中华法系受到极大冲击。清廷下令修律，面对国内外纷繁复杂的形势，法律的思想基础应该如何取舍，成为一个棘手的问题。中国拥有自己的完整的、独特的传统，这种传统经过二千余年的锤炼、积淀，自身所具有的穿透力极大，对后世必然产生重要的影响。在中国法律封建时代走向近代化的开启阶段，固有力量要远远大于新生力量，所以法治派遭受挫折是意料之中的。
——王瑞、郭大松《清末礼法之争探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期我国法律发展的特征。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明清末修订法律的原因，并分析春秋战国时期和清末法律变革的共同作用。
