3 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   在传统伦理文化的义利观中，“义”，就是道德准则，是谋“利”的立足点和根本点。“利”，就是利益，既包含物质利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活动的目的，也就是举“义”的目的。义为理，利为欲，二者互为依存，对立而同一，这一对矛盾范畴作用于人的主体，就构成了人的思维方式，即形成了人的人生观和价值观。一是主张“贵义重利”，提倡和鼓励人们追求“义”的利益。二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上，主张“取利于义”“见利忍义”，反对见利忘义，唯利是图，损人利已，确立了传统伦理文化最基本的价值法则。

——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》

材料二   在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想，并提出独立见解的要数严复，他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置，并借用西方资产阶级的道德观念，为这一古老的课题赋予了新的意义。严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性，又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例，进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为，要获取功利，其行为必须以符合道义为前提，所谓“非明道则无以计功，非正义则无以谋利。

——摘编自孟祥亭《传统义利观的近代衍化》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统义利观的内涵，并分析其积极作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出严复提出近代义利观的历史背景。

4 . 历史学家黄仁宇主张把历史演变放置在一个总体性的坐标上，从小事件看大道理；从长远的社会、经济结构观察历史的脉动；从中西的比较看历史事物的特殊性。阅读材料，回答问题。

材料一   费正清指出：“东周社会……人的思想现在可以自由驰骋了……中国这一思想繁荣的时代与古希腊的哲人时代、希伯来的先知时代及古印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。”

——费正清《中国：传统与变迁》

材料二   我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。这里涉及到三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。

——季羡林《东学西渐与东化》

材料三   西方文明发展史是几个民族的接力长跑，一个民族创造了灿烂的文明后走向了衰老。一支年轻有活力的民族就接过了这个文化的接力棒，创造了又一个辉煌的文明……一棒一棒传到今天，每次毁灭都是新的契机。中华民族没有这样的接力，华夏族一直是主体，只是不断的扩大容量。

请回答：
(1)分别列举这一时代“使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去”的思想家（或宗教领袖）及其主要观点。
(2)据材料二和所学知识，说明近代中国是怎样从“三个方面”将外国的好东西“拿来”的？
(3)你是如何理解材料三中关于西方文明“文化接力”观点的？说明理由。

5 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一 聚千数百童生，擢十数人为生员；有聚万数千生员，而拨百数十人为举人；天下聚数千举人，而拨百数人为进士；复于百数进士，而拨数十人入翰林，此其选之精也。然内政外交，治兵理财，无一能举者，则以科举之试以诗文精法取士，学非所用、用非所学故也。

——摘自梁启超《公车上书请变通科举折》

材料二 （科举制）西国莫不慕之，近代渐设考试以取人才，而为学优则仕之举。今英、法、美均己见端，将来必至推广。

——摘自了丁韪良《西学考略》

材料三1905年全国工矿会业已达400家左右，铁路、轮船等新式交通事业也逐渐兴办，这些无疑需要大量科学技术人才来操作和管理。同时，新式学堂的急剧增加需要众多的具有新知识的教师；清末新政中增设的许多政府机构如外交部、商部、学部…，也都要懂得相关专业的干员然，科举制无法培养、选拔这类新式人才。

——摘自徐辉《废除科举制与中国会的现代型》

请回答：
(1)根据材料一，概括梁启超对科举选才的看法。结合所学知识分析梁启超发表这些看法的目的。
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出近代科举制在中西方的不同命运并分析原因。

6 . 唯物史观是历史学科五大核心素养之一。阅读材料，回答下列问题。

材料一   “文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。欧洲之所以有今日，皆由 十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御，此稍治 史学者所能知矣。”

——梁启超《保教非所以尊孔论》

材料二   11~12 世纪，由于工商业的发展和人口的增加，欧洲各地的城市重新兴起。在此过程 中，市民阶级形成了。到 14~15 世纪时，从西欧封建社会内部发展起来的新兴城市中等阶级， 已经与封建制度水火不容，成为欧洲反封建的强大革命力量。

——《“黑暗”的西欧中世纪》

运用唯物史观的基本原理，根据材料二并结合所学，对材料一中的观点加以评析。（要求：观 点明确，逻辑清晰，史论结合）

7 . 思想解放是社会变革的先导。阅读材料，回答问题。

材料一 “他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。 宗教、自然观、社会、国 家制度，一切都受到了最无情的批判……以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都 被当作不合理的东西扔到垃圾堆里去了……一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩 护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后,迷信、偏私、 特权和压迫,必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”

——恩格斯《反杜林论》

材料二 “我们认为下列这些真理是不言不言而喻的：一切人生来就是平等的，他们被造物 主赋予他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福权利。”

——《独立宣言》

“在权利方面，人生来而且始终是自由平等的……私有财产神圣不可侵犯……法律是公共意 志的表现，所有公民有权参与法律的制定。”

——《人权宣言》

（1）根据材料一，指出“他们”高举的理论旗帜。结合所学知识，为构建“正义”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
（2）根据材料二并结合所学知识，概述上述思想解放运动对社会变革的引领作用。

8 . 近代中国救亡与启蒙中的民主问题，就是在反帝反封建的历程中建立什么样的政治 制度的问题。阅读材料，回答问题。

材料   1840年以后，救亡以实现民族独立，启蒙以实现人民解放成为近代中国的历史主题。由于缺失先进的政治制度、主体性救亡力量和从容的时间和空间，中国救亡从一开始就陷入困境。民主正是在破解救亡困境的历史课题中被提出的。第一次鸦片战争的失败唤醒了经世致用的传统危机应对机制，太平天国农民战争的爆发与第二次鸦片战争的失败，推动了洋务派借助中体西用谋求地主阶级的自救运动。经世致用和中体西用的救亡策略虽然不可能突破君主专制体制，但它们却不经意地点燃了现代科技意识、世界意识、救亡意识的启蒙星火，为民主在中国的萌生积累了主客观条件，历史的变动跑到了历史主体的前面。 甲午战败引发了空前的民族觉醒，但清王朝依然固守君主专制制度。于是，中国的救亡运动在经历了短暂的资产阶级政治改良之后，走向了民主革命。辛亥革命推翻了帝制，建立了民国，造成了不可逆的制度革命。新文化运动推动资产阶级的民主启蒙达到高峰。但是 在第一次世界大战和十月革命的影响下，中国先进知识分子对资本主义的文化启蒙产生了保留和转向，马克思主义逐渐成长为民主启蒙的指导思想。

——摘编自刘永春《近代中国救亡与启蒙中的民主问题研究》

（1）编写一幕发生在近代中国历史学术研究馆内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要围绕近代中国社会的重大事件；对话内容要围绕主题展 开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）根据材料并结合所学知识，说明近代中国救亡的历史是一部“近代化史”。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   宋代理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举制考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续，运用儒家“三纲五常”规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗和社会化。

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料二   儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变……这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可，还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。

——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》

（1）根据材料一概括宋代儒学世俗化和社会化的表现。
（2）结合所学知识，分析概括西汉和宋朝两次儒学复兴的原因。根据材料二谈谈你对当今儒学复兴的认识。

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “新民”一词始见于《尚书·诰》，又是《大学》“三纲领”之一。梁启超公开告白“以为欲新吾国，当先维新吾民”，包含了儒家经典的核心在于道德修养和对人的革新的基本思想。梁启超又根据西方国家有关思想学说，结合中国国民基本情况，赋予“新民”以新的人格理想和社会价值观。梁启超的“新民说”主要包含以下内容：国家思想与合群意识；公德与私德；竞争意识与冒险精神；权利思想与自由主义价值；尚武精神与刚性文化等，对中国人民之性格、习性、智能上的弱点作了尖锐的批评，主张“博考各国民族所以自立之道，汇择其长者以取之，以补我之所未及”，以便在激烈竞争的世界上建设自己的民族国家。

——摘编自荸斤丽《新民思想与国民性的讨论——读梁启超<新民说>》

材料二   我们相信世界各国政治上、道德上、经济上因袭的旧观念中，有许多阻碍进化而且不合情理的部分。我们想求社会进化，不得不打破“天经地义”“自古如斯”的成见，决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲、当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。

——陈独秀《新青年》宣言

（1）根据材料一，概括梁启超的“新民”形象。
（2）根据材料二，指出陈独秀《新青年》宣言所依据的主要理论，并说明他在国民方面对青年提出的要求。