材料— 泉州是历史文化名城，也是“世界宗教博物馆”,一千多年来各种宗教在此长期共存，和谐发展。泉州早在五千年前有闽越族在此聚居，艰苦的耕海牧洋生活，使其具有泛神信仰特征，只要是有用的、有利的神灵就加以信奉。魏晋时期汉人从中原地区迁居至此，与原有民族融合。伴随着海上丝绸之路的兴盛，大量阿拉伯人、波斯人等来此经商、定居，基督教、伊斯兰教、摩尼教等宗教相继传入泉州。信奉伊斯兰教的商人与汉族通婚.繁衍后代，成为回族的祖先。泉州社会逐步形成以汉族为主体的多民族构成的移民社会。宋元政府采取较为开放的姿态.授予不同宗教背景的蕃商相应官职，管理泉州的商贸活动，例如南宋长期掌管泉州市舶司的蒲寿庚就是穆斯林。
——摘编自马照南《泉州宗教文化相容共存之品格与现代价值》
材料二 宗教改革运动的兴起引发了欧洲各地的宗教纷争.新教派和天主教会之间的冲突激化，导致了长期的宗教战争，例如德国三十年战争。这场战争始于1618年，主要是由于信奉新教和天主教的德意志诸侯之间矛盾冲突，并将欧洲各个国家卷入战争。战争的可怕后果迫使各方开始寻求和平解决宗教争端的途径。1648年《威斯特伐利亚和约》规定各国统治者有权自由选择国家的宗教信仰，以一种相对平等和公正的方式结束了这场战争。各国的统治者开始意识到，宗教宽容可以促进社会的稳定和和谐。 一些开明君主和思想家进而主张国家与教会分离，不允许宗教干涉国家政治和世俗生活，宗教只是为促进个人道德修养和保持“良心”的手段。荷兰的人文主义学者伊拉斯谟强调个人的内心信仰和良知，主张人们应该通过理性和教育来解决宗教争端。而不是通过暴力和迫害。
——摘编自孙浩然《近代欧洲宗教宽容的起源及其启示》
(1)根据材料一分析说明泉州地区各种宗教得以长期共存和谐发展的原因。(2)根据材料二和所学知识指出欧洲宗教战争爆发的背景，并分析宗教宽容原则的重要意义。
材料一
图一 图二 图三
材料二 “书籍被烧毁，其实还在其次，春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。”
——郭沫若
材料三 “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——董仲舒
(1)材料一图一、二、三分别反映秦朝采取哪些措施巩固统一？
(2)材料三中的“孔子之术”指的是哪一学派？创始人是谁？他的核心思想是什么？
(3)材料二合材料三反映了秦汉两个朝代对待儒家思想的态度分别是什么？其根本目的又是什么？
材料一 下表为早期儒学思想家的主张
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
孟子 | “民为贵，社稷次之，君为轻”“施仁政以民，省刑罚，薄赋敛” |
荀子 | “君者舟也；庶人水也。水则载舟，水亦覆舟” |
材料二 朱熹所处的南宋时代，内忧外患，危机四伏，整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌。
——摘编自习近平讲话
(1)材料一中三位思想家的共同思想是什么？(2)据材料二，概括理学思想的进步之处。
(3)据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
(4)根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
材料一：王安石在《答曾公立书》中说：“政事所以理财，理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？”南宋时，《文献通考》的作者马端临感慨：“噫！古人之立法，恶商贾之趋末而欲抑之；后人（指宋代）之立法，妒商贾之获利而欲分之。”朱元璋告诫臣僚：“宋神宗用王安石理财，小人竞进，天下骚然。此可为戒。”
——摘编自吴钩《宋潮：变革中的大宋文明》
材料二：宋朝商税是财政收入的重要组成部分，“州郡财计，除民租之外，全赖商税”。“至道（宋太宗年号之一）中，岁入（商）税课钱四百万贯；天禧（宋真宗年号之一）末，增八百四万贯”；庆历（宋仁宗年号之一）年间，商税收入更是达到“一千九百七十五万余贯”；熙宁十年，华亭县辖下的青龙镇，商税收入达一万五千贯。
——摘编自脱脱等《宋史》、徐松《宋会要辑稿》
(1)依据上述材料和所学知识，分析说明宋朝“重商主义”的利弊。(2)在历史长河中，儒家思想在继承中发展，比如对核心思想“仁”的论述。阅读下表，回答问题。
| 朝代与人物 | “仁”的论述 |
| 春秋孔子 | 孔子的核心观念是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。 ——中外历史纲要上 |
| 西汉董仲舒 | 仁之美者在于天，天仁也。察于天之意，无穷极之仁也。《春秋》之所治人与我也。所以治人与我者，人与义也。以仁安人，以义正我。 ——董仲舒 |
| 明王阳明 | 夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也。 ——传习录 |
| 明末清初黄宗羲 | 正言仁义功用，天地赖以接续不坠。自后世儒者，事功与仁义分途，于是当变乱之时，力量不足以支持，听其陆沉鱼烂，全身远害，是乃遗亲后君者也。——黄宗羲 |
材料一 汉朝盛时境内的百姓，不复以“燕人”“齐人”“秦人”相区别，而是“某郡某县”人，他们虽方言有异，却使用着统一的不因语言差异而改变的文字。经历两汉四个多世纪的统治，统一的观念深入人心，“书同文、车同轨、人同伦”，在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为“汉人”。
——据《汉书》《后汉书》等
材料二 秦朝建立后，秦始皇着手建立新的帝国体制……由于秦帝国只存续了十五年，它所建立的帝国模式带有浓厚的实验色彩，这种模式是否能够续下来，在汉初仍是一个未知数，而当时异姓诸侯王势力的强大更加大了它的不确定性。至汉武帝时，终于完美地解决了统一与分裂的问题。
——摘缟自卜宪群《中国通史》
(1)与先秦时期相比，汉朝时期人们的观念有怎样的发展？汉武帝时期采取的哪些措施有利于这一观念的形成？(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出“新的帝国体制”是什么？并指出这种“不确定性”对西汉政治产生的影响及解决措施。
材料一 明清鼎革之际，中国社会经历了“海徙山移”的历史巨变，士人们开始对传统帝制时代的君主专制进行了深刻的批判和反思。其中唐甄（1630—1704）以平等思想激烈地抨击了封建君主专制主义，是中国传统伦理思想史上一位比较系统、全面地论述平等问题的思想家。唐甄从人的自然生理角度论述欲望是人与生俱来的，追求生存和发展是人天然的权利。他又提出“天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也。此厚则彼薄，此乐则彼忧……人之生也，无不同也”。在此基础上，他还提出建立新的君臣关系，批判社会贫富悬殊。在家庭伦理领域，唐甄提出“父母，一也：父之父母，母之父母，亦一也。男女，一也；男之子，女之子，亦一也”，主张夫妇之间应该“敬且和”。
——摘编自梁靖《唐甄的平等思想及其特色》
材料二 在第二次世界大战前夕，“黑人是最早和最热心斥责欧洲兴起法西斯主义的美国人”。据统计，截至1940年冬，美国75%的国防工业不接受黑人，即使到1941年3月，在17.5万名接受过国防工业生产培训的人中，也只有4600名黑人。二战使黑人看到了争取种族平等的希望，二战期间，美国国内各种关心种族权利的组织空前活跃。在大萧条中失业的黑人工人也终于因为战争再次找到工作，但是战争的结束也意味着这一切的结束。如黑人作家詹姆斯·鲍德温指出的那样，他们所受的待遇使美国白人大大丧失了人们的尊重。战争前后的经历刺激了黑人的民族意识、平等意识和寻求变革的渴望。二战期间黑人反种族歧视的斗争最终在20世纪五六十年代发展为声势浩大的民权运动。
——摘编自燕青《浅析二战对于美国黑人民权运动的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐甄平等思想的主要内容，并结合所学知识分析其形成的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出二战前后美国黑人的平等意识与唐甄平等思想的共同诉求，并分别简评二者的影响。
书中的时代·时代中的书
材料 莎士比亚部分作品的主要内容
莎士比亚个人及他人对莎士比亚作品的评价
(1)“书中的时代”是一个怎样的时代?
(2)该表对我们了解莎士比亚及其作品与时代的关系有什么帮助?谈谈你的看法。
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下"。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说的“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——摘编自《论语《孟子》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。“是故诸侯之博大，天子之害也…万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——摘编自《韩非子》
材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也…当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——摘编自《汉书》
(1)据材料-，指出孔子与孟子的主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。(2)据材料二，概括韩非“兼天下”思想的特点。结合所学，简述秦在实践法家思想上的成败。
(3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“大一统”。据材料、二、三并结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。
材料一：中国传统的文化优越感，在鸦片战争中受到了一次不大的冲击。堂堂天朝竟败在了“蕞尔岛夷”手下，着实使君臣们为之一惊。但这场战争毕竟只使君臣慑于对手的船坚炮利，峰回路转，化作阵阵水沫，大有雨过忘雷之意”。君臣们仍然在自圆自足的文化心理支配下昏昏睡去。
﹣摘编自沈渭滨《困厄中的近代化》
材料二：“中体西用”正是在中国的大门被强行打开不久产生的一种社会思潮。这种社会思潮的出现，正说明一些中国人改变了“夷夏之防”的旧观念，提出了如何学习西方的一种战略思想。在中国近代思想文化史上的第一阶段，“中体西用”的提出者们只好在维护“中体”的大旗下学习“西学”。如果没有“中体”作为皮，则“西学”之毛亦无所依托。当时除了“中体西用”，还找不出别的更好的口号来。
﹣摘编自王双印《“中体西用”思想的制约与甲午之败》
材料三：甲午战争后各方人士包括维新派知识分子、朝廷及地方的开明官员，如梁启超、孙家鼎、陈宝箴、盛宣怀等人，都突破了洋务派对“中体西用”的解释。他们认为洋务派的变法仅“是变事耳；只向西方学习器械、技艺，尚未学其根本，若要改变中国积弱积贫之现状，必须“尽弃旧习，这些都不同程度地涉及对“体”进行变革的要求。
﹣摘编自刘长生《“中体西用”思想与维新运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括鸦片战争后中国对西方的认识。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出“中体西用”思想在当时的作用。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析甲午战争后维新人士突破“中体西用”思想的原因。
材料一 “旌表”一词源于《尚书·毕命》的“旌别淑恳，表厥宅里”，意为识别善和恶，标志善人所居之里。旌表制度滥觞于先秦，到明代发展为较为完善的旌表制度体系。明初天下州县各邑里普建申明、旌善二亭，民有善恶，里老书之亭侧，教之于民，以示劝惩。洪武元年颁布诏令：“凡孝子顺孙、义夫节妇、志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体覈，转达上司，旌表门问。”明代政府详细规定了旌表规范，如对妇女守节年龄的规定：“民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门问，免除本家差役。”洪武初年，政府为表彰新乐县刘孝妇对婆婆的悉心照顾，遣中使“赐衣一袭、钞二十锭”。根据相关历史资料统计，明代由中央政府下诏旌表的节烈女性就达三万五千余人，占历代旌表节烈女性人数的百分之七十。
——摘编自张晓辉《明代旌表制度初探》
材料二 新中国建立后各时期劳模评选概况
| 1949—1956 | 1950年“全国工农兵劳动模范代表会议”是建国以来的首届劳模大会，评选出了新中国第一代劳模，主要侧重于表彰革命战争中已逝的英雄和烈士以及在新中国建设过程中积极生产的先进工作者。 |
| 1956—1966 | “技术革命”作为重点被提出，劳模评选开始从强调体力劳动转为强调技术创新和管理创新。这一时期的劳模人物中工人阶级占大多数，农民所占比例相对减少。 |
| 1966—1976 | 强调“塑造好无产阶级英雄典型”，劳模人物的评选主要在于“忠诚”，突出政治品质。 |
| 1978—1992 | 1979年党中央提出关于“模范”和“先进”的理论判断，强调先进生产力的优秀代表；1982年我国将奖励劳模写入宪法；1989年后，国务院规定每五年表彰一次全国劳动模范和先进工作者，劳模奖励办法重新恢复为精神奖励和物质奖励相结合。 |
| 1992—2002 | 20世纪90年代以来，涌现出大批为了社会主义现代化建设做出贡献的劳模。在认定促进企业发展的劳模时，更注重“深化改革、改善经营管理”。全国劳模中既有体力劳动者又有脑力劳动者，也包括文化、体育界的突出贡献者。 |
| 2002—2012 | 从2005年全国劳模评选开始，第一次将进城务工人员及民营企业家列入评选范围，将劳模人选在全国范围内进行公示，注重增强评选结果的公信力，鼓励群众积极参与劳模评选。 |
——根据郭莹《建国以来中共劳模评选的历史演变》整理
(1)根据材料一概括明代旌表制度体系的特点，并对该制度进行简要评价。(2)根据材料二提供的信息并结合所学知识，任选两个阶段的劳模评选进行解读说明。
