1 . 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指的是

A．天体运行法则	B．社会发展规律
C．“天人感应”理论	D．传统道德规范和等级秩序

2 . 张载主张”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。王夫之赞曰：”往圣之传，非张子其孰与归”。据此材料反映了

A．儒、佛、道思想间的文明交融	B．重建儒家正统的艰难
C．宋儒重建儒家信仰的文化自觉	D．社会道德环境的恶劣

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   仁者，爱人；克己复礼为仁；为政以德，譬如北辰，居其所众星共之。

——《论语》

材料二

请回答：
（1）根据材料一概述先秦时期儒家学派的主要观点。
（2）根据材料二指出此一历史时期中国主流思想措施的演变历程。

4 . 王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，主张满足人生的物质要求。这说明王夫之（     ）

A．与李贽思想一脉相承	B．形成了经世致用思想
C．向正统思想发出挑战	D．具有朴素的唯物主义

5 . 至隋唐两宋，儒释道三教鼎立的局面达到了一个高潮，三教理念的交流也空前频繁。这一状况（     ）

A．表明统治者提倡三教并行	B．推动了“三教合归儒”形成
C．说明儒学正统地位已丧失	D．形成了百家争鸣的局面

6 . 1915年，陈独秀对儒家“三纲”的批评着眼于它“压抑了个人独立自主的人格”。1916年2月，陈独秀批判孔子、孔教、儒家纲常是立足于“儒家纲常与共和制度的深刻矛盾”。这种变化主要是因为

A．资本主义迅猛发展	B．社会时局出现变化
C．儒家思想地位动摇	D．巴黎和会引发关注

7 . 程朱以“天理”作为宇宙本体和生发万物的根源，王阳明在《答顾东桥书》中提出：“遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。”可见，理学和心学的相通之处是

A．对天命理性的获取途径	B．个性自主探寻天理
C．以道德理性为核心目标	D．内心反省以致良知

8 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用

9 . 读下图，以下符合此时期时代特征的是

A．生产关系开始调整	B．土地私有制开始瓦解
C．官僚政治已经形成	D．郡县制在全国实行

10 . 明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是（ ）

A．工商皆本	B．经世致用
C．天下兴亡，匹夫有责	D．天下为主，君为客