材料 中国自秦以降，两千年的专制天下，一直保持独一的最高文化国家，养成很深的自尊自信心。一旦接触到西方文明，于认识上不会很快地承认其优越和有用，自是不能很快吸收。一些开明之士，于直接鼓吹之外，则尽量设喻引例，开导当时的反对分子，以逐渐改变他们的认识，予以灌输许多新的观念。……晚清知识分子思想转变的历程，酝酿着中西观念的激荡，新旧杂糅和更新的创造。同时对于实际政治社会的感染和潜移默化，都随时在扩张其影响。
——摘编自王尔敏《晚清政治思想史论》
围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐释。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料一 在中世纪，人类意识一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。在意大利，这层纱幕最先烟消云散。
——摘编自布克哈特《意大利文艺复兴时的文化》
材料二 1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料三 17世纪末和18世纪初，欧洲知识界的一个思想特征是，对于人认识自身和认识世界的能力愈来愈具有自信。许多人认为，自己和自己所处的时代是摆脱偏见和迷信的时代，这就是说，人凭着健全的常识来观察世界，而后才做结论。许多受过教育的欧洲人日益不再接受那些不根据经验观测就宣布为真理的思想。
——彼得·李伯庚《欧洲文化史》
（1）据材料一并结合所学知识，纱幕在意大利最先消散指的是什么历史事件？其原因有哪些？（2）据材料二并结合所学知识，指出马丁·路德的思想核心及其意义。
（3）根据材料三，概括指出当时欧洲盛行的主要思想。并结合所学知识分析欧洲知识界“愈来愈具有自信”的原因。
材料一 （关于“民本”一词）中国古代的民本思想在先秦时期已始露端倪，其中儒道两家民本思想既“同”又“异”。其“同”表现为两家都认识到相对于“君”而言普天之下民众的重要性、主张宽厚待民，但相较而言，两者在重民本的原因和措施方面存在根本分歧。儒家的民本思想立足于王道政治，主张仁者爱人、以德治国，希望统治者积极推行仁政；而道家则代表小国贵族，主张顺其自然、无为而治，希望统治者清静无为，使民自化。两者都对当时及后世政治产生了深远影响。
——摘编自陈颖琦《论先秦儒道民本思想之异同》
材料二 在洋务运动以前，中国人对西方科学知识还缺乏一个专门词语来对应。洋务运动中“格致”被用来指代西方先进军事技术，对科学的认识尚停留在器物的水平上。维新派对科学作了进一步的解释，即把科学看作包括自然科学知识体系，并逐渐用“科学”一词取代“格致”。新文化运动，特别是五四后，先进的中国知识分子，进一步把“科学”引申到社会和思想领域，从而推动了中国社会的变革。
——摘编自梁志平《“科学”一词在中国的早期传播》
(1)结合材料一和所学知识，分别举一例说明儒道两家民本思想对古代中国的深远影响。
(2)结合材料二和所学知识，概括近代“科学”内涵变化的特点，并分析变化的原因。
| 人物 | 主要成就 |
| 张骞 | 富有开拓和冒险精神，建元二年（前139年），奉汉武帝之命出使西域，打通了汉朝通往西域的“丝绸之路”，促进了东西方文明的交流，被称为“东方的哥伦布”。 |
| 钱伟长 | 1931年，以中文和历史两个100分的成绩进入了清华大学历史系。九一八事变后，钱伟长转学物理系，推动中国机械工业、土木建筑、航空航天和军工等事业的发展，被称为中国“力学之父”，“应用数学之父”。 |
| 周琼芬 | 1954年，怀着年轻人的热情和幻想，来到云南西双版纳的南糯山任教。当时哈尼族不知道读书是什么，周琼芬就依照党的话，深入群众和发动群众，把简陋竹房作校舍，开展教育教学活动……学生人数逐步增加到208个。 |
| 马克思 | 1835年中学毕业时说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。”1848年发表《共产党宣言》，创立了马克思主义，推动着人类社会向更公平公正方向发展。 |
——摘编自茅海建著《人文社科·十万个为什么》等
提取材料信息（部分或整体），自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：主题明确，阐述史实正确，逻辑清晰。）
材料一 从先秦城隍的源起看，城隍本是作为自然神来崇拜的。从汉代开始，人们将历史上的著名人物化为城隍神。各地城隍庙崇奉的神主并没有一个统一的实体，多是正人直臣或造福地方百姓的忠烈义士在死后被追尊为城隍神。唐代开始，城隍崇拜得到普及。入宋以后，朝廷对祠神赐封的制度逐渐完善，城隍崇拜被正式地纳入国家祀典。宋代城市经济的发展使民众主体意识增强，宋代树立的城隍神带有强烈的人格化色彩。人们的城隍崇拜已经糅合了诸如善恶报应、礼仪道德等思想观念。
材料二 自明代朱元璋确定了城隍的地位后，城隍崇拜在明清时期就成为人们精神生活的重要组成部分，带有更强烈的政治色彩。明清时期将祭祀神祇与官员治理地方结合起来，《明史·职官志四》记载：“布政史掌一省之政……祀典神祇，谨其时祀”。明清时期，人们赋予城隍神的职能涵盖了民众社会生活的全方位，城隍神由最初守护城池的单一功能，演变为负责整个城市的秩序平安、水旱吉凶和冥间司法等事务。民众赋予城隍神最大的权限，上到国家的政治稳定，自然中的风雨雷电，下到百姓的升官发财，民间婚姻求子，城隍神无所不管。
——摘编自邢薇薇《郑州文庙、城隍庙所存碑刻资料整理与研究》等
（1）根据材料，概括中国古代城隍崇拜的演变趋势。
（2）根据材料和所学知识，分析上述演变趋势产生的原因。
材料 新中国成立后，《共同纲领》对新中国文化教育的性质、任务、方针政策等作了明确规定：“中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育。人民政府的文化教育工作，应以提高人民文化水平，培养国家建设人才，肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想，发展为人民服务的思想为主要任务。”“中华人民共和国的教育方法为理论与实际一致。人民政府应有计划有步骤地改革旧的教育制度、教育内容和教学法。”1949年12月，第一次全国教育工作会议召开。会议确定了全国教育建设的总方针；明确了改革旧教育的方针、步骤和发展新教育的方向；会议提出教育必须为国家建设服务，学校必须向工农开门：会议指出了建设新教育的三个途径，即以老解放区新教育经验为基础，吸收旧教育某些有用的经验，借助苏联教育的先进经验。这次会议对新中国教育产生了深远影响。“改革旧教育，建设新教育”从而成为建国头三年贯穿教育工作的主线。
——摘编自董节英《50年代高等教育制度改革的先导：课程改革》
请回答
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出50年代新中国教育改革的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分析说明50年代新中国教育改革的特点。
一本书的遭遇
材料一 1895年秋，丧权辱国、割地赔款的《马关条约》墨迹未干，群情激愤，痛心疾首，广州民间书局印行了曾任中国驻日参赞黄遵宪的《日本国志》（如图）。此时此刻，此书甫一出版自然洛阳纸贵，风行天下。人们惊讶地发现，这部中国近代第一部深入系统地研究日本的著作，居然在八年前的1887年就已成书，然而一直未能出版。曾有人指责黄：“如果此书早就出版，国人了解日本，主战派大臣就不会轻易言战，于是战争赔款“偿银二万万可省矣”。
——摘编自雷颐《帝国的覆没——近代中国社会的转型困局》
黄遵宪的《日本国志》
材料二 近代对日本明治维新了解程度之深且影响之著者，可数近代著名爱国外交官黄遵宪。他敏锐地看到明治维新的成效，又指明日本在追求富强的同时已有称霸野心，中国首当其冲可能遭受其害。《日本国志》于1887年夏完成。1887-1889年间，黄遵宪通过北洋大臣李鸿章、两广总督张之洞向总理衙门推荐，但被“久束高阁”。黄遵宪转而寻求民间出版，但仍遭冷遇，说明民间认为有关日本之书不值得出。这本书迟至1895年底甲午战败后才正式刊行。对此，时人痛惜万分，称“虽风行一世，而时已晚矣”。
——摘编自戴东阳《论黄遵宪对日本明治维新的认识》
根据材料并结合史实，以“一本书的遭遇”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料一 “罗马靠三种东西使一切人都服从：强力、狡猾和伪善……有三件事不能说出真相：教皇、赎罪券和无神论……有三种事物成为罗马的特点：教皇、古老的建筑和贪婪。”……16世纪初，德意志爆发了马丁·路德倡导的宗教改革运动和伟大的农民战争。“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击。”恩格斯把这一重大事件称为“第一号资产阶级革命”。
——摘编自张少叔《关于“第一号资产阶级革命”的几个问题》
材料二 如果说人文主义者和宗教改革家都是一些向后看的保守主义者，他们只是“意外地”开创了一个新世界的前景，那么17世纪的“理性主义者”们则开始自觉地开创一种文化新气象。他们树立起一套全新的思想规范，这套具有普遍性和必然性的思想规范在自然界中表现为可以运用数学方式来认识宇宙规律，在人类社会中则表现为通过社会契约而缔结的法律制度。如果说17世纪英国的自然神论者还羞羞答答地打着上帝的旗号，那么18世纪法国的启蒙思想家则走向了激烈的无神论。他们陶醉在人类进步的光明前景中，运用羽毛丰满的理性对遍体鳞伤的基督教进行了猛烈的批判。
——赵林《理性与信仰在西方启蒙运动中的张力》
(1)根据材料一结合所学，分别指出“强力、教皇、古老建筑”方面的“罗马象征”。从人文主义角度阐释宗教改革运动被恩格斯称之为“第一号资产阶级革命”的理由。
(2)根据材料二结合所学，指出17世纪英国关于自然界和人类社会的“理性主义者”，概述18世纪启蒙运动“对基督教进行了猛烈的批判”的思想武器。
材料 【英】华兹华斯《抒情歌谣集·序言》（节选）
华兹华斯是19世纪英国浪漫主义诗人，他的作品价值不仅在于吟诵自然之美，也在于主张运用生态思维去对待人与自然之间的关系。
内容1∶我通常都选择微贱的田园生活作题材……因为在这种生活里，人们的热情与自然的美永远是合二为一的……他们表达情感和思想都是单纯而不矫揉造作的。
内容2∶使它在我们面前显得既奇特又熟悉，令人喜爱，这便是浪漫主义的诗学。
内容3∶自然有一些力量能使我们心受感染，自然会用宁静和美打动人，能引导我们从欢乐走向欢乐。
内容4∶最平凡的花朵也能给人深刻的感染，雏菊能教会人在困难的时候不丧失希望，水仙花能治愈心灵的创伤，并把孤寂的我带进天堂。华兹华斯认为自然是人类“心灵的保姆、向导和卫士”。
内容5∶人应当永远是大自然谦恭的学生，永远是“大自然的崇拜者，精神抖擞地来到这里朝拜”。
——摘编自刘春伟《20世纪西方文学作品的生态伦理思想研究》
根据材料信息，围绕浪漫主义文艺中生态思维的发展，结合18世纪末至19世纪上半叶西方经济环境的关系，自拟观点，并运用所学西方近代史的知识进行阐述。（要求；观点明确，论从史出，逻辑严谨，表述清晰。）
材料一 希腊人是航海的民族，希腊人在从事海外殖民和贸易的航海活动中很容易发现天文、气象、海流等自然现象的规律性。……一旦人们知道经验观察可以发现规律，并能做出正确的预测时，他们眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、变化无迹可寻的现象；人们开始有了变化的观念，有了秩序和原因的观念，并且认识到，秩序和原因就在运动变化的事务之中。
希腊哲学的最早起源可以追溯到公元前6世纪的伊奥尼亚派，其哲学主张具有较浓厚的自然科学色彩。该派代表人物为米利都的泰勒斯，他被公认为西方哲学史上的第一位哲学家。他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。他的回答是，水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。
——摘编自赵敦华《西方哲学史》
材料二 苏格拉底是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论之中度过了一生。并向青年们教授哲学，但不像智者那样为了钱……苏格拉底始终一贯地坚持说他自己一无所知；但是他并不以为知识是不可得到的。正相反，他认为追求知识有着极大的重要意义。他坚持说，没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。柏拉图出身于雅典望族，雅典在与邻邦斯巴达的战争中战败时，他还是一个青年。他把失败败归咎于民主制……因此他主张统治者必需是哲学家，公民应该分为三个阶级：普通人，兵士和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。
——摘编自［英］罗素《西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括希腊哲学起源的客观条件，并指出其与自然科学派哲学起源的联系。
（2）根据材料二并结合所学知识，分别概括苏格拉底和柏拉图两人的主要哲学主张，并指出影响这些主张产生的共同时代因素。
