材料一元末明初，高明在《琵琶记》开场词中说：“正是：不关风化体，纵好也徒然”，提出了戏曲之匡扶“风化”的功能。因与统治阶级所提倡的道德教化不谋而合，所以很受统治阶级的欢迎。明代，丘溶也直接提出戏曲的审美就要与伦理道德有关。正是在这种创作风气下，汤显祖(1550—1616) 在李贽等人的影响下，拿起了如椽大笔，与之抗衡，创作了《牡丹亭》。他在《牡丹亭》题词中写道“情不知所起，一往而深……”。近世史家侯外庐对汤显祖的《牡丹亭》给予极高的评价，“他的剧作不但和当时的正统观念相对立，而且向往对封建制社会的历史的矛盾予以加剧并寻求解答。”
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
材料二徐渭(1521—1593)，字文长，浙江绍兴人，曾师从王阳明门徒季本，研习王阳明的学说。徐渭一生科场不顺，贫困潦倒，但诗文书画皆精。徐渭是公认的南杂剧代表作家，创作的《四声猿》等代表了明代杂剧的最高水平。当时，北曲、南戏并存。他认为北曲多为“马上之音” “杀伐之声”；对南戏则赞誉颇多，认为尽管多为市井之声，却“句句都是本色语”。在明代后期兴起的市民文学艺术中，徐渭以强调“本色”和追求“自然”的鲜明特点而留名史册。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
(1)根据材料一、二，概括晚明以来戏曲发展的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析形成以上特点的历史背景。
材料 1956年，《人民日报》以《致读者》为号角，宣布改版开始，阐明改版内容：扩大报道范围，多发新闻；开展自由讨论，阐发社会言论；改进文风、活泼空气。社论指出，“人民日报是党的报纸，也是人民的报纸”，“有许多问题，虽然已经有了正确的答案，应该在群众中加以广泛的宣传，但是这种宣传也并不能排斥适当的有益的讨论。相反，这种讨论可以更好地帮助人们认识答案的正确性”。据改版后7、8两月的统计，62篇头条新闻中，反映经济建设的31篇、文化教育5篇、人民生活5篇，会议新闻2篇、涉外新闻14篇、公告性新闻4篇。
——摘编自邓铭《1956年人民日报）改版与新闻理论话语重构》
根据材料并结合所学知识，分析1956年《人民日报》改版的背景，并谈谈这次改版对新时期我国新闻发展的启示。
材料一 先秦时期，儒家思想的地位可以从孔、孟两圣的生平经历中略见一斑。孔子一生周游列国，十四年间先后到达卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国，但均未能找寻到施展抱负的舞台。与孔子相隔百年的亚圣孟子，同样在学成之后周游列国，历至梁、齐、宋、滕、鲁等国，不过与孔子一样，孟子的政治理念也始终未获明君赏识，最后负憾而终。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》
材料二 叔孙通向刘邦提议，“儒生虽然不能一块和您打天下，但是可以辅佐您治理天下。臣愿意去召集鲁地的儒家学者，与臣一起制定礼仪。”为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵！”
——摘编自《叔孙通：被遗忘的圣人》
材料三 董仲舒时期的儒学，通过对诸子之学的吸纳，其理论体系相当庞大，而其对现实的关注也在深入。其理论的核心思想是“天人感应”和大一统理念，强调君权神授以及国家政治思想各方面的高度统一，这几乎完美地满足了当时统治者对于政治哲学的一切需求。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》
(1)根据材料一，概括儒家思想在先秦时期的地位及当时儒学产生与发展的历史影响。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析汉代儒学地位上升的原因。
材料一 对于中国来说，虽然社会主义制度的建立和社会主义的实践探索才经历半个多世纪的时间，但社会主义思想传入中国却已逾百年。考诸历史，社会主义学说在中国的早期译介与传播，是在特定的历史背景和条件下由内因和外因共同作用的结果。这两种因素通过20世纪初的赴日留学热潮联系在一起并相互作用。
一方面，以外国语言文本为载体的社会主义学说要想实现在中文语境下的传播，必须首先通过翻译实现向中国语言及中文文本的转化，才能跨越语言和文化的障碍开始其“中国化”的旅程，另一方面，译介者总是自觉或不自觉地把社会主义思想与中国传统文化相联系，以中国传统文化中固有的思想观念、成语典故等去阐释或附会西方社会主义学说。这样的译介阐释过程，体现了译介者的一种文化自觉。
——摘编自孙建昌《社会主义学说在中国的早期译介与传播（1900—1908）》
材料二 关于社会主义学说和马克思主义在中国早期的传播，十月革命前主要表现为”以儒家思想整合相关概念”，十月革命后则是在“误读与选择中建构新的意识形态”。有学者指出：“严格地说，早期译介阶段还称不上真正意义上的马克思主义传播，早期译介阶段仅仅五四运动后马克思主义的广泛传播与早期译介阶段相比，不仅是一个量的区别，也是一个质的区别”。
——摘编自齐卫平《五四运动前后马克思主义在中国传播的两个阶段比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析社会主义学说在中国的早期传播的影响因素，简评社会主义学说在中国的早期译介。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出马克思主义在中国传播的变化。
材料一 如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比较，文艺复兴较为相当。文艺复兴产生的经济条件是“在十四五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义生产的最初萌芽”，而十六七世纪中国的长江中下游也出现了类似的经济态势。文艺复兴的主旨是人文主义，其批判锋芒直指中世纪的神学蒙昧主义、禁欲主义。而中国明清之际诸大师也抨击了宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义，提出“饮食男女之欲，人之大共也”，“私欲之中，天理所寓”等新的命题。至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 以明清之际最富于战斗精神的政治哲学著作《明夷待访录》和《潜书》与孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》相比较，就可以发现，它们虽然在抨击封建专制帝王的猛烈程度上可谓东西呼应，不相上下，但黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法修补封建专制制度；孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 1904年在美国圣路易斯举办的世博会，给世人留下深刻的记忆。博览会主题展馆有：电气馆，这是当时最引人注目的展馆，爱迪生曾亲自到展馆检查；机械馆，供应世博会的能源，是实业家流连忘返的地方；运输馆，汽车堂皇出入……这次世博会不仅反映了社会生活变化，也体现了第二次工业革命对全球人类共同体面貌的影响，极大地促进了世界经济整体化的趋势。
——以上材料摘自《中学历史教学参考资料》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清之际进步思想与文艺复兴思想的共同点，并说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明清之际进步思想与启蒙运动的不同之处，并说明导致不同的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，从生产力、生产关系和全球化三方面说明第二次工业革命是如何影响“全球人类共同体面貌”的。
材料一
维新变法运动失败后，流亡海外的梁启超因身处异域而对国家这一问题的思考就显得极为急迫。他在《论近世国民竞争之大势及中国前途》一文中清算了传统的“国家”观念，区别了“以国为一家私产之称”的“国家”与“以国为人民公产之称”的“国民”这两个概念。梁启超综论世界各国政体类型，认定君主立宪为“最良”：“世界之政体有三种，一日君主专制政体，二曰君主立宪政体，三曰民主立宪政体。”君主专制政体当然不可取，民主立宪政体因为“竞争太烈”，梁启超也不认同，于是他选择了改良型的君主立宪政体。在阐述国家观念的同时，梁启超还注意到与“国家”相关联的另一个词——民族。1901年，他在《清议报》上发表《中国史叙论》一文，在追溯中国民族历史演变时首次提出了“中国民族”这一概念。
材料二
作为革命家的孙中山从走上反清革命道路起，他的国家认同就是建立新的美国式的共和制国家。通过革命打造中央政府，揽天下英雄于联邦共和国之政府，这是孙中山选择共和的理由。孙中山在解释“恢复中华”和“建立民国”两项时，表达了新的国家观念——民族的国家以及国民的国家。很多革命党人抱着一民主义（民族主义）的目的投身革命，对“民权”不求甚解。孙中山着重对“民权”作出了解释：民权主义是政治革命的根本。如果不进行政治革命，即使将来民族革命成功，中国数千年来的君主专制政体也不是平等自由的国民所能忍受的。民国初建，孙中山对革命时期具有“排满”性质的民族主义做了调整，提出“五族共和”。孙中山国家观的基石是民族国家、主权在民、五权分立。他的国家观对中国的国家制度从君主制向共和制的转型，对民国的国家建构起了主导作用。
——以上材料均摘编自欧阳哲生《近代国家观念之兴起——以孙中山国家观为中心的探讨》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较梁启超与孙中山国家观的异同，并说明他们的国家观形成的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析梁启超、孙中山等人宣扬的近代中国国家观念的影响。
材料一 16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。
——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非是世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家思想西传的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中西方之间思想文化交流的认识。
材料一18世纪，英国资本主义经济蓬勃发展，启蒙运动解放了思想，英国人清晰地认识到科学技术在推动经济方面的巨大潜力。17世纪王公贵族创建英格兰第一个科学社团皇家学会，社会上层慷慨资助科学研究，科学家日益成为一项中产阶级青睐的时髦职业。到工北革命来临之际，首都伦敦和曼彻斯特、伯明翰等新兴工业城市普遍出现兴盛的科学活动，独立科学家巡游各地举办讲座，讲授与工业革命相关的物理、化学知识，吸引大批民众参与。民间对科学技术兴趣浓厚，各地爱好者组成读书会，自愿组织逐渐发展成为社团。英国政府认为皇家学会等社团是国家的知识宝库，应给予种种方便，政府的鼓励态度使科技社团如雨后春笋般涌现。
——摘编自赵文媛《第一次工业革命时期的英国科技社团》
材料二 在五四新文化运动中，陈独秀、胡适走近科学、倚重科学不是出于学理目的，而是从实用的价值立场出发，把科学作为思想武器。他们大力宣传自然科学，用自然科学知识来批判宗教迷信，批判愚昧和落后。陈独秀认为“科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义是指社会科学而言”。他们推崇达尔文的进化论学说，用进化论的理论为视点分析社会、历史和学术问题。
——摘编自陈廷湘《五四时期的科学主义思潮及其再思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析英国科技社团建立的背景。
(2)根据材料二概括五四文化运动时期科学思想的特点。
材料一 民国初年，面对复杂的国际局势和国内严峻的民族危机，中国有识之士纷纷就“籁空救国”发表观点，在20世纪30年代逐渐形成十股具有一定影响力的社会思潮。概括起来包含以下四种观点：第一，统一全国的航空行政系统，设立专门管理航空的机关，管理航空建设事宜。第二，采取各种有效措施筹集航空经费，募款购机。第三，建设航空工厂，培养航空人才。第四，重视民航事业的发展。
——摘编自《三十年代的“航空救国”思潮述论》
材料二 1956年2月，钱学森向党中央递交了建立我国国防航空工业的意见书，提出了我国发展“国防航空工业”的规划。1965年3月，我国制定了“八年四弹”规划……随着“四弹”目标的完成，不仅使中国国防实力得到了实质性增强，而且为运载火箭的系列化发展打下了坚实的技术基础。1968年2月，国家组建中国空间技术研究院，把分散在各部门的研究力量集中起来，实行统一领导，使科研生产照常进行，保证了中国第一颗卫星“东方红一号”的研制工作顺利开展。
——摘编自潘坚《国家政策推动中国航天事业发展60年纪实》
(1)根据材料一并结合所学知识，简要评价民国时期的“航空救国”思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出新中国航天事业兴起的历史背景。
材料一：一般认为，“现代化”代表着追求文明提升和历史进步的潮流，它是由17世纪欧洲引领的世界历史潮流。因此，在相当长时间里，人们误以为欧美的经济政治文化便是现代化的样板，从而将欧美化与现代化等同。从鸦片战争到五四运动，在追求现代化的过程中，从器物层面到制度层面到思想层面，我们该做的都做了，但是中华民族的现代化却依然步履维艰。
材料二：中国共产党人倡导的中国式现代化，是超越西方中心主义的现代化，我们闯出了符合世界历史发展潮流又具有自己民族特点的成功道路，形成了一个又一个中国化的马克思主义理论成果，探索出具有中国特色的革命道路和建设道路，创造出先进丰富的中国特色社会主义文化。在新时代，坚持民族的现代化，就是坚持道路、理论、制度和文化自信。
----摘编自胡大平《中国式现代化，是超越西方中心主义的现代化》
回答下列问题：(1)根据材料一，指出先进中国人学习西方三个层面的代表性历史事件。
(2)结合材料二和所学知识，指出马克思主义中国化所取得的理论成果。；结合上述材料和所学知识，谈谈你对现代化和马克思主义中国化的认识。
