材料一 五代及宋代初期，占城稻被广泛引入长江流域，它一年可有两熟，甚至三熟，而且产量比一年一熟的小麦要高一倍，从而引发了一场“粮食革命”。自占城稻被广泛引进之后，适合种植的江南地区终于确立了经济中心的地位，“苏湖熟，天下足”这一谚语就诞生于这一时期。
——摘编自吴晓波《浩荡两千年》
材料二 宋代在婚聘上有两个重大变化：一是择偶标准不像以前那种重门阀世族，而看金榜题名之人；二是比较计较婚姻关系的物质利益。
——张岂之《中国历史十五讲》
材料三 自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
——王家范、张耕华《大学中国史》
(1)根据材料一并结合所学，概括宋初“粮食革命”的主要表现，简述其对中国经济格局的影响。
(2)根据材料二并结合所学，概括宋朝社会的新变化。并用一句话概括宋代经济发展对社会变化的作用。
(3)根据材料三并结合所学，分析宋代儒家学者重新解释儒学经典的现实意图，并指出“理”的内涵及主要获取方法。
材料一 随着西欧封建经济的发展，王权一方面与地方势力展开斗争，指向建立民族国家的目标，另一方面又与教皇和神圣罗马帝国皇帝发生剧烈的冲突。三十年战争就是这一大规模的社会转型的折射。..... .《威斯特伐利亚条约》第一次以国际法的形式否定了教皇和神圣罗马帝国皇帝的“大一统”权威，完成了欧洲的政治区域化进程，并为以后的西欧民族国家国际政治体系奠定了坚实的基础，开创了近代国际关系史的新局面。
——摘编自吴忠超《威斯特伐利亚条约与近代民族国家体系建立的新思考》
材料二 美国是一个典型的移民国家。生活在这一块大陆上的居民都是在不同的时期来自世界不同的地方。......美国被公认为一-座民族“大熔炉”，全世界不同的民族和种族在这里被“冶炼”成美利坚民族大家庭中的一员。他们初来乍到时，其文化、习俗、语言结构、文学模式等在很长一段时间里仍受旧世界的影响。即使随着社会发展，最后被融合为一一个美利坚民族整体，但共性中依然凸现各个民族的文化个性。
——引自裔昭印《世界文化史》
材料三 “中心一边缘”论是沃勒斯坦世界体系理论的核心观点和立论基础。在世界体系理论中，所谓“中心地区”，是指利用边缘地区提供的原材料和廉价劳动力，生产加工制品以销售牟利，并控制世界经济体中贸易和金融市场运转的地区。......在生产力大发展的基础上，由少数金融寡头垄断的统一的世界资本主义经济最终形成，并形成“中心一边缘”的世界经济格局。......工业化向远离中心的边缘国家和地区扩散。有的囿于特定的历史条件，走上了依附型的工业化道路。一一据舒建中 《沃勒斯坦“中心一边缘”论述评》等整理
(1)结合所学，指出英国国王16世纪“与教皇发生剧烈冲突”的结果。根据材料一，说明《威斯特伐利亚条约》开创了近代国际关系史的新局面。
(2)根据材料二，结合所学，概括美国移民社会具备的特质，并用事实说明。
(3)根据材料三，结合所学，简述工业革命期间世界贸易“中心地区”的演变概况，并分析在世界资本主义经济最终形成时拉丁美洲走上“依附型工业化道路”的成因。
材料一 春秋战国——秦汉时期农业发展情况
| 朝代 | 春秋战国 | 秦汉 |
| 公元年代 | 前770—前221 | 前221—220 |
| 耕地面积/万hm2 | 1533.3 | 3813.3 |
| 粮食单产（kg/hm2） | 712.5 | 825 |
| 粮食总产/亿kg | 102.7 | 295.7 |
| 口粮总量/亿kg | 111.4 | 208.8 |
| 粮食需求/亿kg | 123.7 | 232.0 |
| 人口/万人 | 3200 | 6000 |
| 人均占粮/kg | 320.5 | 492.9 |
——摘编自吴宾《中国古代粮食安全问题研究》
材料二 “在粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意，不能认为进入工业化，吃饭问题就可有可无，也不要指望依靠国际市场来解决”。始终绷紧粮食安全这根弦，始终坚持以我为主、立足国内、确保产能，科技支撑。解决吃饭问题，根本出路在科技。种源安全关系到国家安全，必须下决心把我国种业搞上去，实现种业科技自立自强、种源自主可控。要发挥我国制度优势，让农民能获利、多得利，保护和调动农民种粮积极性；……多措并举、凝聚合力、久久为功，才能牢牢掌握粮食安全主动权。
——改编自李浩燃《粮食安全是“国之大者”》
(1)根据材料一，概括春秋战国到秦汉农业发展的趋势，并结合所学，分析其原因。
(2)根据材料二，结合所学，从政策支持和农业技术角度，概括现代中国应对粮食安全的举措。
材料一 中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区隔。在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。
——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》
材料二 回顾中国传统文化发展历史，清末的鸦片战争成了一个分水岭，在此之前中国传统文化以单向度的输出为主要交流模式。……然而，鸦片战争之后产生了颠覆性的变化，随之而来的西方文化劲风急吹，使得中西文化产生了巨大的碰撞与冲击，因此形成了中西文化的角力，为中国传统文化的传承与更新提供了契机。
——摘编自吴雅思《中西方文化的角力与更新：以鸦片战争为切入点》
材料三 在现代东亚世界，新加坡提出了“亚洲价值”，主要是指东亚受儒家文化影响的价值体现。其被概括为五大原则：一、社会与国家比个人重要；二、国家之本在于家庭；三、国家要尊重个人；四、和谐比冲突有利于维持秩序；五、宗教间应互补、和平共处。
——摘编自吕元礼著《亚洲价值观：新加坡政治的诠释》
(1)根据材料一，指出中华文明“独一无二”的特质，并结合佛教在中国的发展历程加以说明。
(2)根据材料二并结合所学知识，用一句话说明鸦片战争后在思想领域产生的颠覆性变化，并概述鸦片战争后至19世纪末中西方文化角力与更新的过程。
(3)根据材料三概括“亚洲价值”的内涵，并结合所学分析二战后新加坡经济复兴的文化因素。
材料一 1939年，毛泽东同志在《＜共产党人＞发刊词》中指出，统一战线是共产党战胜敌人的一大法宝。毛泽东主张正确分析各类矛盾，团结一切可以团结的力量，建立广泛的统一战线，调动一切积极因素解决主要矛盾。这不仅使共产党人带领人民，在新民主主义革命、社会主义革命、社会主义建设时期发挥了重要作用，也为开创和建设中国特色社会主义发挥了重要作用。
——摘编自聂荣《毛泽东民主政治思想及其当代价值研究》
材料二 中华人民共和国的法治原则在七十年代末八十年代初得以萌芽生长，八二宪法颁布实施后更有所发展。……八二宪法关于公民的基本权利的规定，由五四宪法的十九条，扩大到二十四条，同时将“公民的基本权利和义务”从原来第三章提到第二章，凸显了公民权利的重要地位。……八二宪法还规定了国家最高领导人的任期，明确了加强社会主义法制建设的方针。
——摘编自张明新《从宪法变迁视角看社会变迁与法治发展》
材料三 1993年的宪法修正案着重对1982年宪法以来的社会主义经济制度的有关规定作了修改补充。将土地承包制度入宪，将“国营企业”统一修改为“国有企业”，将社会主义市场经济作为国家的基本经济体制规定下来。……1999年，2004年，2018年，国家又分别对宪法做了三次修订。习总书记指出：“我们坚持发展最广泛的爱国统一战线，发展独具特色的社会主义协商民主，有效凝聚了各党派、各团体、各民族、各阶层、各界人士的智慧和力量。我们不断扩大人民有序政治参与，人民实现了内容广泛、层次丰富的当家作主。”
——摘编自杨彦辉《1982年宪法及其修改与中国经济制度的变迁》等
(1)阅读材料一并结合所学，从统一战线视角简述毛泽东关于中国革命动力的思想。写出20世纪50年代中期，体现了毛泽东统一战线思想的两部著作（两次讲话）。
(2)阅读材料二，结合所学，说明“八二宪法”是社会主义建设时期的一部比较完善的宪法。
(3)阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①结合我国社会主义民主政治的制度建设成就，阐释人民“实现了内容广泛、层次丰富的当家作主”。②通过宪法，人们可以了解国家政治、经济、文化的基本制度。结合所学，请简述1993年宪法修订的经济背景。
材料一 希腊人在东方的重要根据地消失之时，罗马人却踏上了征服整个地中海的征途。此后，行省希腊的文化传入罗马，以汹涌澎湃的势头流行开来。罗马人如饥似渴的吸收希腊文化的精髓，涉及文学、哲学、政治、美术、建筑等众多领域……就这样，经由罗马人的摄取，希腊文化披上了新装，被移植到广阔的土地上，扎根于整个地中海世界。
——摘自【日】森谷公俊《亚历山大的征服与神话》
材料二 在全幅自然法-人性哲学上，洛克是斯多亚哲学的继承者。洛克说“上帝给予人类以理性”，“我们是生而具有理性的”。“人类基于自然的平等”而“互爱”，“而引申出正义和仁爱”，“自然动机使人们知道爱人”。
——摘编自邓小军《儒家思想与民主思想的逻辑结合》
(1)根据材料一并结合所学，一句话指出古代罗马在世界文明史上的地位。结合所学从“建筑领域”说明罗马人是如何让“希腊文化披上了新装”的。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出洛克继承了斯多亚哲学的哪些主张。并用一句话概括洛克在思想史上的地位。
材料二 公元前4世纪中期的希腊世界是富裕而复杂的世界。哲学家则解决他们直面的老问题，他们发展出来的方法，以及他们给出的答案及其困惑，为近代哲学思想开山奠基。典型者如亚里士多德虽接近了唯物主义，但其唯物论并不彻底。……公元前2世纪30年代，罗马贵族彻底吸收了希腊化的希腊文化，并创造了具有自我风格的希腊化文化。他们和在7世纪及其后的阿拉伯人将希腊遗产传诸后世，影响至今。
——摘编自【美】莫里斯等《希腊人一历史、文化和社会》
阅读材料二，为什么说亚里士多德的“唯物论并不彻底”，结合所学，加以阐述。
材料一
一匡天下。
——孔子《论语·宪问》
天下“定于一”
——孟子《孟子·梁惠王上》
四海之内若一家。
——荀子《荀子·王制》
材料二
1645年，五世达赖喇嘛发布了重建布达拉宫的差役令，……红宫最大的宫殿就是五世达赖喇嘛灵塔享堂——司西平措殿，殿四周绘满了绚丽多彩的壁画，描绘西藏历史上卓越政治家五世达赖喇嘛的终生事迹，其中在北京朝觐清顺治皇帝的宏大场面被画在突出的地位。这是一幅系列壁画，有其“起程”“征途”“进京”“觐见”“赐宴”“游乐”“观剧”“说法”等各项活动和顺治皇帝派大臣霞古达热康迎至青海，赏赐乘坐金顶黄桥入都等欢迎场面。壁画藏文题记中这样描述道：五世达赖喇嘛“远离圣驾之前，下马徒步”，“皇上于十步远外下舆，执手问候”，绘声绘色地记录了这次极为重要的政治事件。
——摘编自郭卫平《从布达拉宫看西藏地方与祖国的关系》
材料三 割台消息传至，台人“奔走相告，聚哭于市，夜以继日，哭声达于四野”，声称“誓不从倭”。五月底，日军自基隆东北登陆，台湾义勇屡歼日军。十月二十一日，日军入台南。“不及万人的义勇军及黑旗军对抗数万人，明知势不相侔，仍能喋血奋战四月有余。日军初以唾手可得台湾，及遭到勇猛抵抗，伤亡惨重，乃肆行屠杀，抢掠奸淫，所至人亡家破。台湾虽然沦陷，台人仍然不屈，在日本统治的半世纪中，台人的反日运动，始终未曾停止。”
——郭廷以《近代中国史纲》
1979年，邓小平在元旦讲话中申明了收复台湾的重要性。几天后，他对参议员萨姆·努恩率领的美国参议院代表团说，中国不排除使用武力收复台湾，否则就等于捆住自己的手脚，使和平解决台湾问题变得不可能。……1980年，邓小平在说明未来十年的主要目标时，再次将统一台湾作为目标之一。在与美国进行关系正常化谈判时，邓预期台湾将在几年内回归大陆。……历史上的先例也为邓小平提供了实现这一目标的希望。
——傅高义《邓小平时代》
(1)依据材料一，概括他们思想的共同之处，指出这一“共同之处”在董仲舒思想中的体现。
(2)用一句话说明布达拉宫在世界建筑史上的地位。依据材料二和所学知识，指出达赖与顺治帝的关系，并以布达拉宫所藏文物说明西藏历来是中国领土不可分割的一部分。
(3)阅读材料三，结合所学，选择作答：①结合材料和所学，写出反割台斗争中的义军首领。从维护国家主权的角度，分析台湾人民坚持斗争的意义。②写出大陆首次提出和平解决台湾问题的纲领性文件及其内容。依据材料并结合所学，概括指出“邓预期台湾将在几年内回归大陆”的有利因素。
材料一 对“公”“私”关系的讨论和晚明资本主义萌芽的论说，曾经使我们将那个时代称之为“启蒙时代”。……但黄宗羲们没有真正的否定君主制度的合理性，他们也没有设想出一个权力更替和权力制约的机制。急剧的改朝换代，决定了他们的“待访”必将成为一种“空守”。因此，对他们思想的启蒙色彩要做仔细的检讨，或者说他们的启蒙意义要到晚清才得以真正展现。
——摘编自干春松《儒学概论》
材料二 《中华民国临时约法》是一部典型的民权宪法，第一次比较充分的体现了规范国家权力、保障国民权利的宪政理念，从而开启了中国近代立宪的新篇章。它以根本法的形式确认了主权在民的资产阶级民主共和制度，否定了统治中国2000多年之久的封建主义的专制制度，从而树立了帝制非法和共和合法的观念，促进了民主主义潮流的大发展和人民思想的大解放。
——摘编自袁兵喜《权利与权力的规制——<中华民国临时的法>之宪政理念》
(1)根据材料一，写出黄宗羲的代表作。结合所学，从“‘公’‘私’关系”和“资本主义萌芽”的视角，概述黄宗羲思想所具有的“启蒙色彩”及其对晚清思想家的“启蒙意义”。
(2)根据材料二，结合所学，说明《中华民国临时约法》在“规范国家权力、保障国民权利”方面的主要体现，并指出该“约法”的历史地位。
材料一 在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。强调个人权利的启蒙思想家阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。……在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人每一个公民组成的自由、平等、博爱的法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》《从“权力”走向“权利”》等
材料二 盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——摘自《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
(1)根据材料一，写出启蒙思想家的问题指向和核心主张，结合所学知识概述这些主张对法国政治所产生的重大影响。
(2)根据材料一、二，比较近代历史上中法两国民族觉醒内涵的差异，结合所学知识并运用“远因—近因”的思路分析中国民族觉醒内涵独特性的历史原因。
