材料一 当代英国史学家阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说，文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值，发展人的个性，保护人的尊严。在这一思想的主导下，伊拉斯谟反对中世纪僵化保守的经院神学，因为在这种神学的视角下，个人只是神的附属品。同时，伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象，因为在这种科学观的视角下，人和动物一样是试验品。
——《伊拉斯谟：一位文艺复兴时期的公共知识分子》
材料二 1517年10月31日，马丁·路德以学术争论的方式在维登堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪。
——《基督时报》
材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代。他们是封建制度的批判者，是新的资本主义制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》
请回答
(1)根据材料一，概括文艺复兴时期人文主义的主要特征。
(2)根据材料二概括马丁·路德的主要主张。分析这些主张是如何发展人文主义思想的？
(3)根据材料三并结合所学知识，指出孟德斯鸠和卢梭对“新的资本主义制度”提出的设想。
材料一 从春秋到战国，政治变动十分剧烈，经济有了大幅度发展，华夏认同观念产生，促使西周以来的社会秩序逐渐解体，迫使统治者对传统治国方式进行调整。兼并战争的益激化，更加推动各国努力提高统治效率，变法运动逐渐成为战国的一股潮流。
——摘编自徐蓝、朱汉国《〈普通高中历史课程标准〉5（2017年版2020年修订）解读
材料二 “社会和谐”自古以来就是中华民族不断追求的理想境界，变社会动乱为“社会和谐”，贯穿于春秋战国百家争鸣的始末。
| 主张 | 出处 |
| 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 | 《论语·为政》 |
| 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 | 《墨子》 |
| 我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 | 《道德经》 |
| 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 | 《韩非子·有度》 |
(1)根据材料并结合所学知识，概括春秋战国的时代特征。
(2)结合所学知识，指出材料二中各学派围绕“社会和谐”提出的主张。
材料一 15世纪以来，城市贵族和富裕的商业资产阶级乐于将自己的子女送至大学和各类专门的学校。16世纪末，威尼斯成年男性的识字率提升到33%，成年女性的识字率约为13%。印刷书籍不仅成功颠覆了中世纪手抄书制作烦琐、流通缓慢、价格昂贵的“奢侈品”印象，更以其多样的装帧设计、丰富的内容题材、低廉的价格和快速的流通渠道，满足了社会不同阶层对书籍消费的需求。除了针对专业人士，如教士、律师、人文主义学者等出版的大开本、装饰华丽的职业用书之外，这一时期的意大利也开始流行小开本、对页、便携的通倍读物和方言书籍。购买和收藏书籍成为意大利人民文化消费活动的一大亮点。
——摘编自尚洁《文艺复兴时期意大利的文化消费》
材料二 17世纪末，英国报纸行业发生巨变，非官方的报纸《邮政男孩》和《邮政人》出版，占据了英国社会市场。到18世纪时，报纸行业已经颇具规模。1702年，英国第一份国家性质的报纸《每日新闻》诞生，随后各种全国性报纸纷纷出现。18世纪中期，伦敦许多报纸发行量已超万份，比如服务于工人阶级的《手工艺人报》。这些报纸除了向特殊人群提供专门信息外，还大量刊登政治新闻，是民众了解国内外政情的重要媒介。报纸也成为当时阐释社会活动之思想的重要平台。
——摘编自贺添奕《试论17〜18世纪英国民众阅读》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析15〜16世纪意大利盛行购买和收藏书籍之风的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳17世纪末以来英国报刊业发展的特点及历史作用。
材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》
材料二 启蒙运动不是陡然而至的。新航路开辟使欧洲人认识到世界其他地方还存在迥异的民族、宗教和文明形态……16世纪后期，法国人文主义作家蒙田鼓励人们运用自己的判断力来认识世界，而不要迷信权威。17世纪的欧洲出现了一种全新的探索真理的方法，即依靠实验、观察和推理揭示自然界奥秘……伏尔泰对中国由明智的君主和哲学家统治赞赏备至，据此提倡实行开明的君主制。这些内容都被用于揭露法国文化和制度的非理性。
——摘编自《从概念史的角度看启蒙运动》
(1)据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
(2)根据材料二，分析“启蒙运动不是陡然而至”的原因。
材料一 春秋战国时期儒家学者将“大同”社会视作一个逝去的理想型社会。《礼记·礼运》如此描绘：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
——《礼记·礼运》
材料二 孙中山指出：“民生主义就是社会主义。”下面是1924年孙中山发表的有关民生主义的言论
| 行这种方法，就是用累进税率，多征资本家的所得税和遗产税。行这种税法，就可以令国家的财源多是直接由资本家而来。资本家的入息极多，国家直接征税，所谓多取之而不为虐。从前的旧税法只是钱粮和关税两种，行那种税法，就是国家的财源完全取之于一般贫民，资本家对于国家只享权利、毫不尽义务，那是很不公平的。 |
| “国民党之主张，则以为工人之失业者，国家当为之谋救济之道。尤当为之制定劳工法，以改良工人之生活” |
——摘编自孙中山《三民主义·民生主义第二讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家提倡的“大同”社会产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出孙中山的民生主义就是“社会主义”的理由，并分析孙中山民生主义的意义。
孟子倡导实行“仁政”，省刑罚，薄税敛，争取民心。他认为这样就可以无敌于天下而达于一统，反对以暴力为手段的兼并战争。他的“仁政”思想建立在性善论的基础之上，他认为人天生就有仁、义、礼、智四种“善端”，它们是不学而能、不虑而知的。“仁政”思想还带有民本主义倾向。因为“政在得民”，所以“民为贵，社稷次之，君为轻”。
荀子特别强调礼在调节社会关系方面的作用。他认为人性本恶，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”，各人都确定自己在社会中的具体位置，各尽职责，共同构筑出良好的社会秩序。君主集权和统一是荀子理想社会的重要标志，他认为君主治国重在礼义教化，应当“平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。他还认为天是没有意志的自然存在。人类既应该顺应自然界的规律，同时也可以通过主观努力改造自然，“制天命而用之”。
——摘编自张帆《中国古代简史》
（1）依据材料比较孟子和荀子思想的异同。（2）结合所学，简述孟子和荀子思想对中华优秀传统文化发展的影响。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。
他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史
（1）据材料一，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
（2）据材料二，概括卢梭和康德的主要观点。
材料一 16世纪开始，古登堡的印刷技术及大型印刷机被很好地用于出版行业，（欧洲）印刷品的外形开始摆脱之前的手稿或手抄本外形，印刷品的出版数量相比之前急剧提高。印刷出版行业在这一时期已经遍及欧洲几乎所有的主要城市，巴黎、威尼斯和里昂是当时欧洲的出版中心。出版行业的兴盛很大程度上取决于商人阶层，出于商业性的考虑，商人需要加强阅读和写作的能力。在具备了这样的能力后，他们受到资本主义萌芽时期商业生产经营模式的驱使，充分利用各种有利条件，努力拓宽印刷书籍的销售市场，为机械化生产提供了保证。不论是出于完全的经济目的还是怀抱宗教或政治理想，印刷商都亲历了宗教改革——这一时期最重要的政治思想运动，而他们的出版行为，更使其第一次真正获得了上至国王、下至普通民众的重视。正如马克思所说，“印刷术则变成新教的工具”，“给市民阶级和王权反对封建制度的斗争带来了好处”。
——摘编自张炜《社会变迁的催化剂：16世纪英格兰的印刷媒介》等
材料二 鸦片战争后，西方印刷术陆续传入我国，经不断改进，实现了从手工操作向机械化大生产的转变。报纸、杂志、近代新型教科书和连环画等大量出版。1879年，点石斋印书局的成立，标志着中国第一家私人出版企业的出现。此后，近代性质的民营企业大量出现。在晚清经史子集出版以后，西方思想文化开始以图书（主要是译作）为载体，大量涌入中国，同时，晚清中国的图书典籍也被大量翻译成外文，广泛流入英、法、德、俄、日等国。
——摘编自肖东发、杨虎主编《中国出版史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析推动16世纪欧洲出版行业发展的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出晚清中国出版业发展产生的影响。
材料一 《四洲志》是近代第一部国人所译的外国史地学著作。编译时，林则徐有意地调换了原书中介绍国家的顺序，按照亚洲一非洲一欧洲一美洲的顺序进行叙述，遵从了中国人以“天朝上国”为世界中心的习惯。他将选编的重点放在各国的兵制、统治情况，以及历史中对外交战的情况。从《四洲志》可以看出林则徐倡导学习西方的军事制度和器物，而缺乏对于自身政体缺陷的反思。这样“开眼看世界”的后果只能是空想出一个自己认知框架内的西方世界，而完全无法从根本上理解西方人的政治体制乃至于思维方式。通过林则徐在鸦片版争中的表现，也能看到这种局限性的具体表现。
——摘编自李昊洋《从〈四洲志〉看林则徐对于外部世界的认知与影响》
材料二 1874年冲正修编纂出版《支那地志略》，开创了近代日本编纂中国地志之始。该书吸收西方人有关中国的记录和研究成果，诸如经纬度的利用，新式地理词汇的使用等。该书作为当时日本人的学习教材，成为他们认识中国的读本。此后，日本人通过收集情报，来华实地踏查，翻译中国和西方人著作，编纂地志研究和认识中国。1880年高田义甫编纂有《清国地理小志》，1882年岸田吟香编有《清国地志》，1887年日本参谋本部利用在华调查资料编有《支那地志》，1893年安东不二雄编有《支那帝国地志》，至1894年前，日本编纂中国地志达到一个高峰，也标志日本研究中国到达一个小高潮。
——摘编自郭墨寒《冲正修编纂〈支那地志略〉研究》
(1)据材料一，归纳林则徐编译《四洲志》的特点，并说明林则徐“开眼看世界”的局限性。
(2)据材料二，概括1894年前日本编纂中国地志的表现，结合所学知识，简析其影响。
材料一：女性发型是女性特征的象征。解开头发，就有了色情意味……如果在自己家里这样，倒是无所谓的。可是在私人领域以外，就得把它藏好。因为它就好像承载着家庭的秘密和神圣，这些都与别人无关：裹好的帽子、包紧的头巾将它保护起来，避免男人淫荡的目光和陌生人猥亵的好奇。
——摘编自[法]罗贝尔·福西耶《这些中世纪的人——中世纪的日常生活》
材料二：装饰品中使用最多的是假发。它往往是用白色的或黄色的蚕丝做成的……人们所要求的理想的头发的颜色，不论天然和人工的都是金黄色。因为人们认为太阳光能把头发变成这种颜色，所以许多女人们在阳光灿烂的日子里，都会整天在露天中度过……乡间妇女也在这方面和城市姊妹们争妍。
——摘编自[瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料三：启蒙学派的思想家们公开宣称文艺复兴时期的人文主义者是他们的思想先驱。但在启蒙学派那里,文艺复兴时期的人文思想已具体化为人的“自由、平等、博爱”等内容,而这种政治经济上的要求迫切需要理性加以论证,要求获得法律上的保证,理性成为人们评判一切的标准。而理性与科学又相互联系,自然科学的发展使人们的科学理性精神更加根深蒂固,甚至哲学研究、社会研究、政治学研究、伦理学研究等都深深打上科学的烙印。
——摘编自韩庆祥、王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
请回答：
(1)据材料一、材料二，概括说明中世纪和文艺复兴时期的人们对头发及装饰的不同看法，结合所学知识分析出现不同看法的原因。
(2)根据材料三,指出理性主义的特征,并结合所学知识说明理性主义对后世的影响。
