1 . 《尚书·牧誓》记载武王灭商“时甲子日昧爽，王至于商郊牧野”，1976年出土的西周青铜器利簋铭文称“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏（黄昏）夙有商（灭了商）”两则材料可以印证（     ）

A．周文王实现灭商的政治设想	B．武王一天之内打败商王军队
C．商纣王因其暴行而遭到失败	D．武王灭商之战发生在甲子日

2 . 《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”；周公曾说：“民之所欲，天必从之。”和殷商相比，西周的治国理念特点是（     ）

A．突出人的作用	B．强化神权色彩
C．注重道德治理	D．依赖血缘纽带

3 . 《尚书·周书·酒诰》是周公平定“三监之乱”后，在分封弟弟康叔于殷都旧地建立卫国的册命仪式上，对卫国君臣颁布的禁酒令，其意有三：“无彝酒”（只有祭祀才能饮酒）“戒缅酒”（强行断绝沉湎于酒）“执群饮”（聚众酗酒一律格杀）。在具体执行“执群饮”禁令时，对周人直接格杀，对殷商遗民则先教育，经教育后不改正再行格杀。《尚书》这一记载意在表明（     ）

A．西周初年推行分封制曾经遇到危机	B．周以止酒而受天命的王权转移逻辑
C．西周已经注重社会不良风俗的治理	D．周公酒政蕴含政治哲学与治理智慧

4 . 春秋时期，列国之执政，多以宗族任之。秦宗族同姓见于经传记载者仅寥寥数人，而为秦所用并发挥重要作用的外人，如百里奚、蹇叔、公孙枝等济济一堂。这说明当时（     ）

A．察举征辟制度已经出现	B．士阶层的自我意识觉醒
C．官僚政治体系基本完备	D．宗法制的藩篱有所突破

5 . 《左传·襄公十四年》记载：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。”对这一政治思想的表述正确的是（     ）

A．君主的权力不是绝对的	B．体现儒家君民平等共治
C．形成贵族分封等级序列	D．体现法家君主专制思想

7 . 《左传·桓公二年》记载：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。材料反映

A．宗法关系开始成为西周基本的政治关系

B．周的政治文化有惊人的稳定性和延续性

C．宗法制和分封制受儒家治国思想的影响

D．周的政治制度体现出政权和族权的结合

8 . 据祭祀坑与甲骨卜辞中的用牲记载，商朝用于各种仪式的牲畜往往少则数头、数十头，多则二三百头，甚至经常准备着上千头牛。这反映了（       ）

A．商朝与方国间的战争频繁	B．商代的青铜冶炼技术高超
C．商朝时牛耕技术得到推广	D．商代畜牧业得到较大发展

9 . 西周大盂鼎铭文中记载：“王（周天子）若曰：盂，显文王受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方……”而春秋中期的晋公盘铭文中记载：“晋公曰：我皇祖唐公，膺受大命，左右武王，和夑百蛮，广嗣四方，至于大廷，莫不事王。”不同时期青铜器铭文记载的变化反映了

A．周天子共主地位遭到否定	B．传统分封制遭到破坏
C．战国时期天命观发生变化	D．宗法等级制彻底瓦解

10 . 元年师兑簋铭文记载：“王乎（呼）内史尹，册令（命）师兑：正（胥，辅助）师龢父，辭（掌管）左右走马、五邑走马。易女（锡汝）乃且（祖）巾、五黄（衡）赤舄。”。据此可知内史

A．逐步成为史官之长	B．成为王权政治中心
C．担任颁发命书之职	D．适应中央集权需要