1 . 唐杜佑《通典》卷一九《职官》中记载：“殷制，天子建天宫，先六太：日太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典。”材料表明在商朝的职官系统中，有关宗教事务的职官占有重要的地位，在所谓“六太”中，神职人员占三席。这一现象充分体现了

A．当时中国宗教非常盛行

B．商朝政权与神权的高度结合

C．祭祀是当时最主要的行政工作

D．商朝时神权凌驾于政权之上

2 . 商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化（   ）

A．有效维护了分封制和宗法制	B．为周取代商提供了社会基础
C．为强化王权提供了理论依据	D．使神权王权的结合更为密切

3 . 据《尚书》记载西周“克（能够）明俊（才俊）德，以亲九族；九族即睦，平章（分辨彰明）百姓；百姓昭明，协合万邦。”这主要反映了西周时期

A．儒家民本思想的完善

B．宗法政治的突出特征

C．察举选官的雏形出现

D．统一多民族国家形成

4 . 据史料记载，商朝时期，王位“兄终弟及”的现象非常普遍；西周时期，王位“父死子继”则成为定制，并逐步确立严格的“嫡长子继承制”。这反映了

A．从“公天下”到“家天下”的历程

B．“家国”观念随社会发展而变化

C．保障了国家制度和政策的可持续发展

D．体现了王位继承者“优胜劣汰”原则

5 . 《史记・鲁世家》记载：鲁国从周公到顷公的三十四任君主中，第四任君主为第三任之弟，第六任为第五任之弟，其通过弑杀得以登上君位，第八任为第七任之弟。第十任为第九任之弟。第十八任为第十七任之弟。其余皆为父死子继。这表明当时鲁国

A．政治局势日趋动荡

B．贵族间的矛盾缓和

C．有违宗法制的核心

D．兄终弟及成为趋势

6 . 据《春秋》记载，西周初年，周天子分封鲁国时举行了一套隆重的策命典礼，并由司空（官职）“授土”，司徒（官职）“授民”。对这一史实最恰当的解释是

A．周天子用最高礼节接待鲁国国君	B．鲁国国君的地位与周天子相似
C．鲁国国君的权力来源于周天子	D．周天子重视礼制建设

7 . 据《礼记·王制》记载：周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而寝右，庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。材料表明

A．宗法制有助于将宗族心理演化为阶级意识

B．宗法制与礼乐制度有机结合

C．分封制有助于社会秩序的建立与和谐发展

D．分封制有助于加强中央集权

8 . 据《尚书》记载西周“克（能够）明俊（才俊）德，以亲九族；九族即睦，平章（分辨彰明）百姓；百姓昭明，协合万邦。”这主要反映了

A．分封制的职责和权限

B．宗法政治的突出特征

C．中央集权的雏形出现

D．中华文化共同体形成

9 . 1996年启动的夏商周断代工程，将现代天文学测定日月食发生的时间与一些甲骨文卜辞记载相印证，推定出殷商武丁在位的大致年代应为公元前1250年至前1192年。据此可知

A．传统史学研究方法得到拓展延伸

B．跨学科结合开始运用于史学研究

C．商朝有着严格的日月食记载体系

D．甲骨文卜辞记载与历史事件一致

10 . 《左传·昭公》记载：“天有十日，人有十等”，凡是士以上的等级都是世袭的，并规定“民不迁，农不移，工贾不变”。当时，这一举措

A．促进了国家统一

B．提高了劳动效率

C．有利于巩固统治

D．强化了中央集权