1 . 商人不仅沿袭了夏人创造的青铜合范铸造技术，而且维承和发展了青铜礼制以及铸刻族徽的文化习俗。周族则通过与夏人和商人联姻实现了彼此血终上的融合认同。春秋早期，单一家族组织的族徽最终消亡。上述变化反映了

A．礼乐制度得到了传承	B．分封制成为核心制度
C．宗法制度的逐渐形成	D．夏商周三族融为一体

2 . 春秋时，各诸侯国的国君一般称为“公”或“侯”，而到战国时却自称为“王”，国王是最高权力的代表，总揽国家的统治权。这一变化主要反映出，战国时期（　　）

A．官僚政治正式确立	B．分封制遭到破坏
C．井田制开始瓦解	D．儒家思想影响扩大

3 . 殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了

A．“天命观”的消逝	B．伦理政治的勃兴
C．德主刑辅理念的成熟	D．神权思想体系的崩溃

4 . 周人打败了商的属国黎国，纣王却反问：“呜呼，我生不有命在天？”周朝建立后，召公却说：“天不可信，我道惟宁王德延。”这一变化

A．是对天命神意的否定	B．具有一定的理性色彩
C．具有早期民主政治的特征	D．推动宗法分封制的形成

5 . 西周时期，姓、氏分开，姓用来区分祖先，氏用来分别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。秦汉以后，“氏”大多转化为“姓”，姓氏合而为一。此后“氏”通常指女子娘家姓，称为“某氏”，男子反而不称“氏”。这一变化反映

A．传统的分封制和宗法制崩溃	B．女权社会为男权社会所取代
C．秦汉的统一推动姓氏的演变	D．秦汉时期婚姻习俗有所改变

6 . 春秋时期，晋国赵氏宗主赵盾在晚年将宗主之位让给异母弟赵括，后来爆发了赵氏宗主之争的“下官之难”（赵氏孤儿事件），赵盾之孙赵武重新夺回了宗主之位。这反映出当时

A．大宗小宗常被人为改变	B．社会剧烈变化礼崩乐坏
C．赵武是宗法制的捍卫者	D．血缘关系退出政治舞台

7 . 王国维《商制度论》记载：“自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也，……盖诸侯之于大子犹后世诸侯之盟主，未有君臣之分也。……逮克股践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……由是天子之尊非复诸侯之长而为诸侯之君……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父臣为君同。”这一变化

A．建立起周天子的集权统治	B．加强了周天子对地方的统治
C．标志着贵族政治开始确立	D．加强了民族认同和文化认同

8 . 商朝建立后，实行内外服体制，商王直接控制内服王畿地区，王畿四周是外服。西周时期，分封制下的诸侯虽享有受封土地上的统治权，但也要服从周天子的政令，承担对周王室的义务。这一变化表明西周

A．中央集权得以确立

B．官僚政治逐渐取代了贵族政治

C．宗法制度开始形成

D．“天下一家”政治理念得以强化

9 . 春秋时,各诸侯国的国君一般称为“公”或“侯”，而到战国时却自称为“王”,国王是最高权力的代表,总揽国家的统治权,这一变化主要反映出,战国时期

A．分封制遭到破坏	B．官僚政治正式确立
C．井田制开始瓦解	D．宗法制影响扩大

10 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展