①建立了我国最早的奴隶制国家 ②国家管理实行内外服制
③土地是奴隶主土地国有制 ④形成“天子一诸侯一卿大夫一士”的等级结构
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
A.礼乐致和的政治观念 | B.周王朝内部等级分化 |
C.族群内外的和谐统一 | D.周天子对功臣的嘉奖 |
A.统治集团内部等级森严 | B.西周后期政局更加稳定 |
C.王权有浓厚的宗教色彩 | D.周王室与诸侯关系融洽 |
A.王权神秘色彩的强化 | B.实现了中央权力高度集中 |
C.根深蒂固的等级观念 | D.具有家国同构的社会特征 |
探究一:“溥(普)天之下,莫非王土”出自《诗经》,后人对此有不同的解释。
材料一 天子也者,势(权势)至重……尊无上矣。《诗》曰:普天之下,莫非王土。
——《荀子·君子》
材料二 普天之下,莫非王土。凡土所生之物,何者而非天子之物乎。
——(明)丘浚《大学衍义补》
(1)指出两则材料是如何解释“普天之下,莫非王土”的。分别举例说明古代哪些制度体现了这两种解释。
探究二:“西方”在中国历史上是一个含混而不确定的概念,它经历了一个漫长的演变过程。
《汉书·西域传》提及西域,包括西域都护府管辖下的今新疆地区,以及大月氏(中亚古国)安息(西亚古国)等广大地区。《后汉书·西域传》提及的范围扩展至大秦 |
宋代开始出现“西洋”一词。元代《中庵集》曾提到“西洋”,后人考证是指印度洋沿岸的国家。元代《冀越集记》称:“广州舶船出虎头门始入大洋……西洋差远,两岁一回” |
清初,张潮的《昭代丛书》中收入了来华传教士南怀仁编写的《西方要纪》一书,称:“西洋总名为欧罗巴,在中国最西,故谓之大西” |
1918年陈独秀在《今日中国之政治问题》一文中说:“无论政治学术道德文章,西洋的法子和中国的法子,绝对是两样……一切都应该采用西洋的新法子……应该尊重民权,法治,平等的精神……相信科学是发明真理的指南针” |
1972年周恩来与尼克松会谈时说:“国际上都认为社会主义国家是铁板一块,西方国家也是铁板一块。现在我们知道了,情况并非如此” |
(2)阅读上述材料,对中国人“西方”概念的变迁进行解读。
A.孔子对天下一家的认同 | B.儒家思想依靠雅言传播 |
C.礼制尚能维护天子权威 | D.各诸侯国都尊崇周文化 |
材料一 先秦时期,有关“天下”的一些论述,如下表。
文献出处 | 文献内容 |
《尚书·周书·立政》 | 方行天下,至于海表,罔有不服,以觐文王之耿光,以扬武王之大烈 |
《诗·小雅·北山》 | 普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣 |
《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图,以掌天下之地,辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用 |
材料二 何言乎王正月?大一统也。
(徐彦疏)王者受命,制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。
——《春秋公羊传注疏》卷一
今人注释:“大”,重视、尊重;“一统”,指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
——摘编自张文国主编《古文观止辞典》
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“囊中之私物”。从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的观念出发,黄宗羲强调君臣应该合理分配职权,共治天下。在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”。遗憾的是,现实的社会往往却是“君王为主,天下为客”。这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!"他对君主专制进行了前所未有的猛烈批判!
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
(1)依据材料一、二并结合所学知识,概括先秦时期天下观的内容,分析其对秦汉历史的影响。
(2)根据材料三并结合所学知识,说明黄宗羲天下观的含义,并分析形成的背景。
A.真实地反映了西周国力的强盛 | B.庆祝活动带有浓厚的宗法观念 |
C.农业生产已摆脱对自然的依赖 | D.体现了分封制与宗法制的结合 |
A.通过分封制,周天子建立了专制主义中央集权的政治制度 |
B.周天子是全国土地和人民的最高主宰,而诸侯国君在自己的封地内又拥有最高权力 |
C.受封的诸侯国君和周天子是并列的政权 |
D.周天子和诸侯国君共同率民众开垦荒地 |
A.“公田不治”,“私田”发展 | B.“赫赫宗周,褒灭姒之” |
C.“王室衰微,群雄逐鹿” | D.“天下无道,礼乐征伐自诸侯出” |