1 . 我们中国人自古就有“同祖同宗”、“认祖归宗”等民族认同感和归属感，与之渊源对应的是

A．王位世袭制

B．分封制

C．宗法制

D．科举制

2 . 西周中晚期的青铜器一改晚商早周时期厚重典雅的风格转为简洁朴素；饕餮纹逐渐减少，代之而起的是写实性较强的风鸟纹和简练的重环纹。这反映出

A．周代青铜制造技术的进步

B．周代审美标准的变化

C．周人质朴尚文和注重人事

D．青铜器注重实用功能

3 . 中国传统社会，孝敬父母就是忠顺君主，忠顺君主就是效忠国家，忠孝同义。中华民族有许多英雄以忠顺君主为初衷，以效忠国家为结果。这表明在传统社会

A．君权至上意识浓厚

B．家庭伦理道德至上

C．家国一体观念突出

D．等级观念根深蒂固

4 . 《太史公自序》载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者不可胜数。”这段话反映的本质问题是

A．诸侯争霸使诸侯国数目减少

B．诸侯国之间争夺土地和人口，互相残杀

C．分封制动摇，奴隶制度趋向崩溃

D．诸侯国弃国逃跑，井田制崩溃

5 . 《柳贯诗文集》中说：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见；志不纂，则郡、邑之政治得失、人才出处，不可得而见。”这说明

A．儒家强调教化的政治理念

B．分封制已退出历史舞台

C．宗法家国一体制度的思想

D．郡县制有利于维护皇权

6 . 西周时期周公对当时的婚姻制度进行了改革，原先的“一夫多妻”变为“一夫一妻多妾”的礼制。周公的这一改革旨在

A．增强权力传承的稳定性

B．扩大姬姓封国的数量

C．实现贵族婚姻门当户对

D．提高儒家思想的地位

7 . 据《周礼》记载，大司马的属官职方氏“掌天下之图，以掌天下之地”，司险“掌九州之图，以周知其山林川泽之阻”；大司徒的属官土训“掌道（解释）地图，以诏地事”，遂人“以土地之图经田野”。这一记载反映出西周

A．中央集权开始萌芽

B．分权制约意识已经出现

C．国家专营局面形成

D．地图绘制已有相当水平

8 . 在商朝，征伐、祭祀、施政等政治要务都要进行占卜；而到了西周时期，君主管理国家往往关注百姓的议论。这反映出

A．国家管理不再借助神权

B．商朝政治制度已被西周抛弃

C．君主利用民意加强集权

D．西周的治国理念发生了变化

9 . 商代的占卜多由贞人（巫人）解释并宜示神意。从已经发现的卜辞来看，商代前期占卜的范围非常广泛，后期的范围则大为缩小；前期的卜辞多为贞人的解释和发布，后期则成为商王行止的记录。这反映了商代

A．商王不得不借助神权来维护其统治

B．巫人在社会中享有崇高的政治地位

C．神权对王权的巩固存在着双重效应

D．商王把持着沟通人神间沟通的特权

10 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展