1 . 清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修

A．反映了科举制度的导向作用	B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正	D．确立了四民社会结构

2 . 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。”中国人强调姓所反映的实质是

A．男尊女卑思想严重	B．专制王权强大
C．家族宗法观念浓厚	D．个人观念淡漠

3 . 学者徐增阳说：“在农民的心目中，理想的国家政治关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’，理想的皇帝就是‘爱民如子’的慈父。”这主要体现了传统中国（     ）

A．家族血缘关系	B．中央集权意识
C．家国同构观念	D．安土重迁理念

4 . 与《史记》《汉书》相比，魏晋时期的很多史书的人物传记非常繁碎，在一卷之中，父子兄弟祖孙连续叙述，有时多达二十余人。这反映了魏晋时期（     ）

A．史书编写体例方面取得巨大进步	B．体现北民南迁后的民族交融现象
C．谱牒之学与选官制变革密切相关	D．人物传记编纂体现人口户籍变化

5 . 《中国人史纲》中说：“封建制度最重要的问题是权力的继承……但父亲遗留下来的如果是一个不能均分的宝座，或是一个不能均分的世袭爵位，只能由一个儿子继承时，问题就发生了。必须有适当的方法解决，才可以保持国家和家族的完整。”西周时“适当的方法”是指

A．分封制

B．宗法制

C．世袭制

D．禅让制

6 . “华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，被周边民族认同、各族同源共祖的观念得到发展是在

A．西周时期

B．春秋战国时期

C．秦汉时期

D．五代十国时期

7 . 中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知

A．“君权”是“父权”的延伸和扩张

B．分封制是“家国同构”的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．儒家思想根植于悠久的文化传统

8 . 《诗经》中周颂共三十一篇，除《臣工》《丰年》等篇章是为了春夏祈谷、秋冬谢神而作的祭歌外，其余大多为对周室祖先的礼赞，是先人崇拜。据此可知周颂

A．与农业生产密切相关

B．深受宗法观念影响

C．使王权披上神秘色彩

D．积极宣扬礼乐文化

9 . 公元前 651 年，管仲在葵丘会盟并发布文告，其文告中有“毋易树子， 毋以妾为妻， 毋使妇人干国事”等内容；《唐律疏议·户婚》中规定：“诸以妻为妾，以婢为妻者， 徒三年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。”其变化表明

A．妇女地位的低下

B．法律取代了礼教

C．宗法观念的强化

D．礼乐制度的崩溃

10 . 甲骨文的发现使得殷商历史得以证实。它记载的商王世袭继承中已出现类似“嫡”“庶”的词语，祭祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神，且祭祀祖先的规模和频率超过了其它神，还记载了商王与周边部族的一些礼节。说明了商代

A．宗法制的雏形出现	B．重鬼事神的意识成为主流
C．王位世袭制得以出现	D．形成严密的中央政治体制