1 . 商周时期铜器多有族氏徽号，铭文也在逐渐变长。春秋铜器铭文喜欢自报家门，说自己是某某之子、之孙。战国铜器开始出现“物勒工名”的现象，很多铜器都由官方监造，陈放或收藏在宫庙、府库和衙署。以上变化反映了

A．官营手工业的发展

B．宗法制的逐渐衰落

C．汉字的日益系统化

D．中央集权受到削弱

2 . 甲骨文中有关求丰年和降雨的卜辞很多，但商王并非直接向他们心中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达。对此解读最为合理的是商代

A．弥漫着迷信色彩

B．占卜决定戎和农

C．宗法观念已形成

D．祖先地位高于神

3 . 《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”由此推断姓氏对西周的政治影响是

A．确定分封诸侯的主要依据

B．确定宗法关系的重要依据

C．导致形成严格的等级制度

D．导致形成严格的晋升制度

4 . 商朝时曾发生“九世之乱”，这场动乱持续长达百年，导致商朝一度中衰。这场动乱归根结底是因为王位传承归属，没有建立像样的制度。为了避免出现此类事情，周代创立了宗法制。这说明宗法制

A．是维护分封制的工具

B．有利于统治阶级内部权力的继承

C．有利于维护国家安定

D．有利于防止国家的分裂

5 . 先秦到秦汉之际的史籍对早期华夏史的书写形成一种普遍的模式，即将传说的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系。这种书写模式

A．反映了小农经济的要求

B．确立了贵族的世袭特权

C．造成了历史事实的混乱

D．有利于华夏民族的传承

6 . 父子相隐，天理人情之至也、父子至亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违哉！材料体现了古代立法中的“亲亲相隐”原则。对此解读错误的是：

A．立法动机尊重人伦常情

B．有利于社会稳定与和谐

C．体现礼法结合的立法思想

D．此原则被后世法制实践废弃

7 . 清代内务府是独立于政府行政机构之外，自成体系，管理皇室、皇族一应事务的机构。内务府官员属流官，定期更换。另外，内务府财政收入不仅来源于皇帝私产，也来源于国家财政收入；内务府的财政支出，不仅用于宫廷，也用于军费、赈济等。材料表明

A．清政府具有家国同构的特征

B．皇室特权是清政府腐败的根源

C．清朝中央权力处于分散状态

D．内务府是国家行政机构的补充

8 . 《学者钱宗范在周代宗法制度新论》中指出“周代支配统治阶级道德观念的核心不是忠君思想，而是率友或孝梯(孝敬父母、友爱兄弟)观念。”这说明周代

A．政治统治基于宗法秩序	B．尚未实现“家国一体”
C．贵族阶级垄断国家政权	D．儒家伦理已经开始形成

9 .

汉字	解释
王	“王，天下所归王也。”“三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也。而参通之者，王也。”
父	“父，矩也。家长率教者”“为手持刀斧之形”。斧不仅是一种工具，也是一种武器。故用“父来表示手持石斧，具有成权救导子女的父家长”。
夫	“夫，丈夫也。从大，一以象簪也”。“夫”像一个正面的人端然站立，头插发簪，乃权利之象也。
族	“族，矢锋也，束之族族也”。从口从矢。“口”为旗帜，夫为箭。

上表为汉字“王”“父”“夫”“族”在《说文解字》冲的注解。这主要反映了

A．汉字重意境的特征

B．父系血缘关系开始受到重视

C．中华文化的内聚性

D．汉字是中华文明的重要载体

10 . 著名史学家黄仁宇在《中国大历史》中谈及西周的政治制度时曾指出:“每个诸侯的疆域内、必有宗庙，它成为地区上神圣之殿宇，其始祖被全疆域人众供奉，保持着一种准亲属的关系。在领域内不仅公侯伯子男的名位世袭，即主持国政的卿大夫也由指定的世系所把持。”黄仁宇此观点的主旨是

A．宗法制是以血缘关系为纽带的制度	B．分封制有利于扩大疆域,加强统治
C．分封制和宗法制是紧密结合的整体	D．分封制易造成地方坐大,形成割据