材料一 自嘉靖、万历起，随着工商业的迅速发展和大批读书人弃儒而商，人们对商贾中之儒者的赞扬开始出现，且日渐流行，儒商、儒贾渐成以褒义为主的词语。这一现象表明，在社会迅速商业化和道德日益沦丧的同时，人们开始呼唤和强调士人，尤其是商贾的道德和商业伦理，以重建以儒家价值观为基础的道德规范、商业伦理和商业精神，促进商业和社会的良性发展。
——摘编自周生春等《历史上的儒商与儒商精神》
材料二 中国近代儒商主要产生于近代爱国实业家中。他们既积极吸收近代西方工商业思想和科学管理，又继承传统儒商文化，建构起近代儒商文化。近代儒商文化主要包括七方面内容：传承儒家仁道精神、秉承义利合一的经营之道、以诚信为本和做忠信之商、富有克己敬业精神和勤俭守成的美德、有浓厚家国情怀和倡行实业救国等。与西方近代商业文化片面崇尚工具理性不同，近代儒商文化弘扬儒家人文精神，将道德性的价值理性和功利性的工具理性相统一，富有民族文化特色。
——摘编自徐国利《中国近代儒商的形成和近代儒商文化的内涵及特征》
(1)结合材料一及所学知识，分析明代后期儒商兴起的原因。
(2)结合材料二及所学知识，概括指出近代中国儒商文化的内涵及其时代价值。
材料 早期儒家尊“劳心”贱“劳力”，孔子认为：“上好礼，则民莫敢不敬…焉用稼？”认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“劳心者治人，劳力者治于人。”但孔子的弟子曾子不得已而力耕于泰山之下，颜回也曾亲自参与耕作。汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故。东汉经学家郑玄“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活，有“以耕学为业”之语。
——摘编自邵彦敏《中国传统耕读教育浅谈》
(1)根据材料并结合所学知识，指出耕读文化发展的阶段特点，并概括其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析古代耕读文化的历史价值。
材料一
上图所示为12世纪时宋代印制纸钞的凸版(10枚铜钱的图画下放的文字：“除四川外，许于诸路州县公私从便主管，并同见钱七百七十陌流转行使。”)
材料二纸币在宋代的使用是有几个先决条件：首先，宋代经济的繁荣使许多行业的产品生产对铜和铁产生了巨大的需求。其次，纸币的印刷技术已经很成熟，使得货币可以印制得很精良，而且在纸币上能印制出面值较大的数字。最后，关注货币制度的宋代学者很清楚货币具有支付和交换的功能，他们知道货币不是按照自己本身的价值，而是根据金或者银的价值来确定自身价值的。如叶适(1150-1223)所说：“然钱货或至神之物，无留藏急需之道，惟通融流转，方见其功用。”据他的看法，货币的功能就是使商品便捷地流通，而纸币相比硬币，能更好地履行这个功能。
——以上材料均摘编自[加]卜正民主编、[德]迪特·库恩著，李文峰译《儒家统治的时代：宋的转型》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，简述宋代纸币的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析纸币在宋朝出现并使用的原因。
材料一 自李顺①作乱，遂罢铸（钱）。民间钱益少，私以交子为市，奸弊百出，狱讼滋多。乃诏知益州张咏与转运使黄观同议，于嘉、邛二州铸景德大铁钱……民甚便之。
——《续资治通鉴长编》
材料二 真宗时，张咏镇②蜀，患蜀人铁钱重，不便贸易，设质剂③之法……谓之交子，富民十六户主之。后富民资稍衰，不能偿所负，争讼不息。转运使薛田、张若谷请置益州交子务，以榷④其出入，私造者禁之。仁宗从其议。
——《宋史·食货志》
注：①李顺：北宋农民起义领袖；②镇：驻守；③质剂：买卖的契据；④榷：专营。
阅读史料，比较二者对于交子记载的不同之处。
材料一 中国古代工匠是指具有专业技艺特长的手工业劳动者。古籍记载很多工匠来自于奴隶、罪犯刑徒。在清初废除“匠籍”制度以前，工匠都受政府户籍制度的严格限制，职业世袭，一业终生。但中国古代工匠以道德精神为中心，强调“以德为先”、“德艺兼求”，通过“心传身授”和“体知躬行”的教育过程，“尊师重教”的求学态度，陶铸了中国匠师“强力而行”的敬业奉献精神、“切磋琢磨”的精益求精精神、“不断超越”的创新改造精神和“兴利除害”的爱国为民精神，一定意义上创造了举世瞩目的古代技术文明。
——摘编自余同元《传统工匠及其现代转型界说》
材料二 德国在中世纪末期以来逐渐培育出了现代工匠精神。在工业化时期，德国工匠的技能技艺达到一个新的高度，他们追求完美和极致，在使用的材料、设计环节、生产工艺流程等各个方面都在不断完善。德国人认为各种职业对社会的贡献可能大小不同，但性质与地位没有尊卑之分。德国工匠精神的产生和传承有着深厚的文化底蕴。德国人思辨能力强，喜欢探究世界底蕴、寻求终极真理。同时，工作勤勉、遵守纪律、讲究效率、质量意识等工作观在中世纪的行会里已经形成。马丁路德的宗教改革提出的“天职观”赋予每一项世俗的工作以神圣的、宗教的、道德的意义。最后，德国的现代双元制职业教育是传承和发扬工匠精神的培育基地和摇篮。然而，仅把“工匠精神”归因于民族特性和文化基础有失偏颇，国家的管理体制、工业化以来经济和文化发展是决定“工匠精神”的更重要因素。
——摘编自钱宇虹《德国工匠精神的文化基因分析》
(1)根据材料并结合所学知识，分析中西方工匠精神产生的不同历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分别概括中西方工匠精神的内涵，并说明其共同的历史价值。
材料一 东汉牛耕图画像石拓片
1950年江苏徐州睢宁双沟出土的墓室画像石拓片。画面最下层为牛耕图。图中一农夫扬鞭扶犁，一少年捉蓝撒播种子，一年轻妇女弯腰挥锄劳作，一老婆婆挑担送饭至田头。一辆双轮车上有三只小鸟，旁卧一狗，一小牛犊在田地奔跑。
材料二 （西汉）武帝以（赵）过为搜粟都尉，教民耕殖…至今三辅（长安京盖地区）犹赖其利。今辽东耕犁辕长四尺，回转相纺，既用两牛，两人牵之，一人将耕，一人下种…
——（东汉）崔寔《政论》
材料三 民有幸不役于人而有四自耕者，皆以等书于籍而公役之，至不胜，则贱卖其田，或递而去
——欧阳修《欧阳文忠公全集》
自田制坏而兼并之法行，贪民下户极多，而中产之家（相当于小农）贩货之所不及，一遇水旱，狼狈无策，只有流离饿草耳。
——懂煨《救荒活民书》
(1)据材料一、二并结合所学知识，分析两则材料的历史价值。(2)据材料三并结合所学知识，分析阻碍中国古代小农经济发展的因素。
材料一 中国古代手工业技术主要由富有经验、心灵手巧的工匠掌握。他们一般没有文
化，缺少现代科学理论,技术主要来自生产、生活实践中的摸索和经验积累。这种技术知识无法准确表达。很多工匠为世守家业,保持较长竞争优势，往往将祖辈流传下来的技艺在家庭成员内部传授。自隋唐以来,行会一直作为一种经济组织形式存在于手工业的发展中,为保持自身垄断地位和竞争力,往往强制本行业匠师入会,禁止其外传本行业技术。
——摘编自王金进《浅析中国古代手工业技术的封闭性》
材料二 “ 工匠”是专门从事手工业生产的群体。在数千年发展过程中,他们以道德为中心,逐渐形成“工匠精神”。当时,师傅带徒弟不单单停留在技术层面上的传授，师傅的技艺追求与敬业态度也在潜移默化中感染着徒弟,并将之传承与发展下去。《诗经·卫风》中有言,工匠的自我修养，就像加工骨器,切了还要磋;就像加工玉器,琢了还得磨。古代工匠在主观修养上期望达到宁静、无欲,通向“道”的境界。
——摘编自方霞《中国工匠精神的正读及现代价值意蕴》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析中国古代手工技术传承呈现封闭性的原因,并予以简要评价。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古代“工匠精神”的特点。
材料一 随着唐初经济的恢复与发展，瓷器制作技术取得重大突破，无论是越窑生产的青瓷还是邢窑生产的白瓷，釉层均匀，浑厚滋润，深得世人喜爱。此时陶瓷主要是为了满足国内需求，没有开拓国外市场，进行对外贸易的意图。之后随着对外文化交流的密切，外国使臣、学问僧、商人纷纷前来中国，唐政府也曾多次向外派遣使回访，“唐三彩”和其他精美的瓷器作为礼品，交流到各国。自九世纪前后开始，瓷器作为大宗商品远销海外。
——摘编《论唐、五代时期陶瓷手工业的成就及瓷器外销》
材料二 宋元时期制瓷业蓬勃发展，名窑辈出。运销海外的瓷器品种几乎包括了当时所有的生产品种，其中越窑青瓷、龙泉窑系青瓷、定窑白瓷、景德镇青白瓷最受欢迎，出口量很大。外销瓷器的产地也比其摩末明显增多，福建、广东等地出现了专门生产外销瓷的窑场。瓷器外销的过程中，制瓷技术也随之外传。宋元时期朝廷设立管理海外贸易的机构，雍宁四年，宋太宗谴内侍八人敕书金帛，分四纲，分往海外诸国，邀请海外商户来华通商。除朝鲜和日本外，南亚、西亚等地的制瓷业也在中国的影响下先后发展起来，据史料记载，十三世纪的波斯瓷器上发现过中国式凤凰纹饰。
——摘编自任荣兴《宋元时期中国瓷器外销述略》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐至五代瓷器外销的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出宋元时期瓷器外销的显著特点和主要原因。
材料一 两汉农村市场的兴起和发展，不是偶然的……小农的生产条件对社会依赖程度增加，他们为提高生产率，购置铁农具和大型牲畜等，不得不仰求于市场……农民当时虽属自给性生产，但在农副业及家庭纺织等方面，仍有部分剩余劳动产品的增长，使他们交换能力扩大……农村涌现出了一批工商业者，如当时有专门的铁匠、“贩盐”者、“屠狗”者、“开酒家”者，以及以贩马为业者……小农追求富裕的思想，也具有为价值而生产的支配意识，在“农不如工，工不如商”的情况下更是如此。
——黄今言《秦汉商品市场的层次结构与发育状况》
材料二 草市是民间“自为聚落”、私相贸易的集市，是农村商品经济、市场贸易发展的产物。宋代在商品经济发达和交通方便的地方出现各种集市，如“山市、河市、庙市”等，解决了农民“买食用盐茶农具”问题。“民计每岁种食之外，余米尽以贸易”，明州农民，同时“为工、为匠，为负贩”。草市镇内小儿学、义塾、镇学的兴办日益增多，有的镇市还建立了书院。
——傅宗文《宋代的草市镇》
(1)根据材料一，概括两汉农村市场兴起和发展的主要原因。
(2)根据材料二，指出宋代草市发展的积极作用。
材料一 大概从公元200年到500年之间，全球气候发生变化，与以往相比各处都变得更为寒冷，在中国北方地区寒冷气候出现得更早……由于气候改变的关系，草原上的民族慢慢地向南移动；核心地区的汉人，也许因为人口增加，也许因为南方土地肥沃，也慢慢向南移动……大量的北方族群侵入南方……改变了中国本来的人口结构，同样，中国北方原来的人口在骨牌效应下，也一波一波地不断南侵，改变了南方的人口结构。
——许倬云《许倬云说历史：大国霸业的兴废》
材料二 陆上丝绸之路沿途气候异常干燥，地形复杂，加之骆驼、马匹运载能力有限，更为严峻的是唐与吐蕃及西亚阿拉伯国家的冲突剧增。安史之乱后，“国家用度”尽仰江淮。宋朝与辽、西夏、金等政权长期对峙，政府转而在广州、泉州等12处设市舶司，专司外商货物税，并利用先进技术，从泉州和广州等地南下海上，达东南亚和南亚，通今波斯湾、红海至欧洲，也至非洲东海岸。16世纪初，葡萄牙人开辟了从大西洋越过非洲自西而东进入亚洲的新航线后，海上丝绸之路愈加发达。最终绿洲古路遭到遗弃，失去了传统价值。
——摘编自费正清《剑桥中国古代史》
(1)根据材料一，概括古代中国人口南迁的两种基本情形及其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国古代陆上丝绸之路衰落的原因。
