材料一 清朝时，北京有很多皇家园林，由内务府的特别机构奉宸苑管理和维持。紫禁城内有皇家花园；皇城内有北海、中海和南海三大湖泊，亭台楼阁点缀其间；城郊有颐和园。此外，北京城还有众多皇室庙宇，如社稷坛、太庙、天坛、地坛、先农坛等。高官显贵往往拥有华丽的花园，老百姓只能偶尔逛逛民间庙会和城郊的西山，街道成为他们最主要的娱乐场所。1914年，民国政府建立京都市政公所，让其担负改造旧的城市面貌从而改善人民生活的责任。同年，社稷坛被市政公所改造为中央公园，向公众开放，成为北京第一个近代公园。其建设经费主要依靠北洋政府财政支出、城市居民捐赠以及门票收入。后来，北海、天坛、颐和园等纷纷向公众开放，近代公园逐渐发展成为集娱乐、商业、文化和政治活动于一体的多功能场所。
——据（美）史明正《从御花园到公园20世纪初北京城市空间的变迁》
材料二 清末民初， 归国学人引入西方“都市森林化”城市规划理论。1931年，国民政府实业部第一次下令要求各省市筹建森林公园，以开发城市风景、增益民众健康，南京、北平等先后响应。1934 年，经实业部再次敦促后，汉口、开封等着手试行；两年后，实业部又提醒其余省市筹设切勿懈怠。然而不久后该令几近中止，森林公园建设不了了之。许多“在建”的森林公园并未完成；建成的森林公园，因城市交通和经济条件所限，主要吸引热衷西式生活风尚的都市青年或中上层社会群体，普通市民对森林公园的接受程度并不高。
——据左承颖《“森林”进入城市：民国时期森林公园筹设研究》
材料三 改革开放以来我国城市绿色高质量发展目标
| 年份 | 1980 | 1989 | 1991 | 1992 | 2001 | 2007 | 2013 | 2017 | 2018 |
| 目标 | 绿色城市 | 卫生城市 | 山水城市 | 园林城市 | 宜居城市 | 生态园林城市 | 海绵城市 | 森林城市 | 公园城市 |
——据韩若楠等《改革开放以来城市绿色高质量发展之路》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出20世纪初北京城近代公园与传统皇家园林、庙宇的差异。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括影响南京国民政府统治时期森林公园建设的主要因素，并分别予以说明。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出改革开放以来中国城市绿色高质量发展所蕴含的先进理念。
材料一 西餐是西方国家膳食的统称，中国人初称之为“番菜”，亦称“大菜”。鸦片战争以前，西餐就由外国传教士献艺款客和使节进贡的方式传入中国，像“西洋饼”、“葡萄酒”等西洋名品在宫廷、王府和权贵之家的宴席上可以见到，但对中下层社会来说，这些西方食品只是他们私下聊天的趣闻。鸦片战争以后，西餐开始在一些沿海通商城市流行，清末各大中城市都出现了一些以营利为目的的“番菜馆”、“面包房”和“咖啡店”。不少中国食店也开始增营西餐或“日本料理”。北京在光、宣之际，即有醉琼林、裕珍园、得利面包房等30余家西式食品店，天津、上海、广州、汉口等城也有类似的情况。辛亥之后，在一些大中城市，吃西餐成为一种时见，这种风气由城市而农村、由沿海而内地，以至一些边远县城也开始流行西餐。
——摘编自乔志强《中国近代社会史》
材料二 从“食”的变化中，可以反映出一个社会的贫富盛衰，可以体味社会历史的变迁。……改革开放前，食物匮乏单调、票证盛行，人们营养不足，有些农村没有解决基本的温饱问题。改革开放以来，物质生活已经极大地丰富了，人们对于吃的要求也越来越高，不仅要“吃好”，还要吃得健康，科学卫生观念深入人心。人们讲究营养均衡，粗细搭配，口味清淡等。食，已经不单单是生活的温饱品，渐渐变成了一门艺术，一门文化。
——摘编自陈光《从衣食住行看改革开放以来的变化》等
(1)根据材料一，简述西餐传入中国的概况。(2)根据材料二并结合所学知识，指出改革开放以来中国“食”文化的变化。
(3)综合上述材料并结合所学知识，指出影响人们生活习俗的因素。
材料一 中国最早的征婚启事刊登于天津《大公报》。全文如下:今有南清志士某君,北来游学。此君尚未娶妇,意欲访求天下有志女人,聘定为室。其主义如下:一要天足;二要通晓中西学术门径;三要聘娶仪节悉照文明通例,尽除中国旧有之陋俗。如有能合以上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者,毋论满汉新旧,贫富贵贱,长幼妍媸,均可。请即邮寄亲笔复函,若在外埠能附寄大著或玉照,更妙。信面写AAA,托天津《大公报》馆或青年会二处代收。该启事刊于1902年,当时,清政府在朝野重压之下宣布实行“新政”,废除满汉通婚禁令,发布劝止缠足的谕旨;另有大批留日、美学生带来西方的婚姻观念,追求新式婚姻，自由婚姻遂成为进步青年的时尚。
——摘编自张光华《从近代报刊婚姻启事看近代社会变迁》
材料二 新中国成立后,1950 年就颁布婚姻法,废除包办强迫、男尊女卑漠视子女利益的封建主义婚姻制度,实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的民主主义婚姻制度。随着我国三十多年社会生活的变化,婚姻家庭中出现许多新情况、新问题。1981 年新婚姻法在原来婚姻法的基础上作了修改,新婚姻法中增加了禁止家庭成员
间的虐待和遗弃的规定;增加了登记结婚后,双方均可成为对方家庭成员的规定;规定离婚程序的修改和关于离婚自由的原则等。——摘编自雷洁琼《新中国建立后婚姻与家庭制度的变革(1991)》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括当时人们的择偶观,并分析导致这一现象出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识,指出新中国成立后婚姻法内容的特点,并分析其形成背景。
材料一 20世纪60年代的服装留给人们印象最深的,就是“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”。……百姓主要的服装为“绿军装”“干部服”。
材料二 1980年牛仔热潮在中国越掀越高1981年大陆的第一支时装模特队成立2001年APEC会议全体与会领导人“唐装”亮相,引起全世界对“唐装”的追捧……2002年电影《花样年华》大热,张曼玉将旗袍演绎到一种极致,旗袍由此风靡世界。
——根据《改革开放30年青年服饰变迁及其特点》等整理
(1)根据材料一和二,分别指出20世纪60年代和80年代以来中国服饰的特征并说明原因。
(2)综合上述材料,谈谈你对社会生活变迁的认识。
材料一 明代官修的《元史·列女传》展现的国家倡导的所谓贞烈形象，到了清代获得了进一步的强化。继《元史》增加《列女传》篇幅后，清官修《明史·列女传》增至3卷。但卷数及记述妇女人数的增加，并没能带来妇女形象的丰富，反而更加逼仄，几乎完全集中在贞烈一类的妇女，以“某某烈妇”“某某节妇”开始叙述，几成程式。
——摘编自向燕南、王汐牟《中国古代历史书写中妇女形象的迁变》
材料二 学界对中国妇女史的研究，滥觞于20世纪初的一批男性学者，他们采用传统史学方法研究女性在历史发展中的地位与作用，或注重对制度的考量，或注重对女性生活、婚姻、缠足等问题的研究，侧重于揭示妇女从属性社会地位的形成过程与演变。新中国成立后，国内妇女史研究除关注极少数女英雄外，几乎处于沉寂状态。……改革开放以来，以美国学者高彦颐、中国香港学者叶汉明等为代表的一批学者力图对男性视角与男性书写所产生的规范历史予以新的解释，讨论了宋明以来直至20世纪的中国妇女在文化、医学、技术、婚姻等相关领域的活动，丰富了学术界对历史时期妇女社会生活的认识，对中国妇女史研究起了很大的推动作用。
——摘编自刘正刚《明清地域社会变迁中的广东乡村妇女研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期妇女的“烈女”形象得以强化的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出20世纪80年代以来中国妇女史研究的变化及其影响。
材料一 春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子就努力给他贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士，都能超越他自己个体和群体的利害得失，发展出对整个社会的深厚关怀。
——余英时《士与中国文化》
材料二 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”，胸怀“天下”的士大夫们以“天道”“公议”旗帜为凝聚群体的号召，成为制约君主重要力量，参与治理国家政事。这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权，而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。
——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史》
材料三 鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。
——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料四 改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识。原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治（德治）不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。
——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》
请回答下列问题
（1）据材料一，概括孔子理想中的“士”应具备的品德，为此，他提出什么主张？
（2）据材料二并结合所学知识，概括中唐以后至北宋前期“新型士人阶层”出现的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出中国鸦片战争后价值观念的表现，并分析其原因。
（4）根据材料四并结合所学知识，概括改革开放以来中国价值观变迁的作用。
材料一 民国初年，出现了“西装东装，汉装满装，应有尽有，庞杂至令人目不暇接”的着装现象，《时报》曾刊登一则顺口溜：“有一位新国民，戴一顶自由帽，穿一套文明装，着一双进步靴，走过了交通路，来到了模范街，踏进了公益会，说几句义务话。”
——摘编自李喜所《辛亥革命与移风易俗》
材料二 建国后极左思潮又召唤了衣冠之治的复苏，阶级斗争扩大到人们的穿衣戴帽，肇成服装意识形态化的后患，甚至成为大批判的内容。改革开放，当代人的主体性觉醒催动着人们从内心到外形的变化。放眼街头，乱丝装，彩丝装，琳琅满目；端庄的，俏丽的，万紫千红，个性的舒展溢于体表，衣衫的沿革映现了百年春秋。
——摘编自刘志琴《近代中国社会生活与观念变迁》序
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳民国初年民众着装呈现的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出20世纪80年代以来中国服饰的变化，并分析其原因。
服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都沉淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明的内涵。
材料一 中国古代的官补是官僚政治的重要体现。明朝官员所用的补子制作方法有织锦、刺绣和缂丝三种。补子用飞禽代表文官，用猛兽代表武官。根据官员品级所用图案各异。文官一品为仙鹤，二品为锦鸡，三品为孔雀，四品为鸳鸯，五品为白鹏……武官一品为麒麟，二品为狻猊，三品为豹，四品为虎，五品为熊……
材料二 18世纪英国大众的购买力和生活水平的提升进一步刺激了人们的服饰消费欲望；服饰消费的变化也与家庭决策的改变以及婚姻、职业、非自愿消费、服饰生产方式的转变等因素有关。另一方面，服饰消费又推动了英国的社会变迁。服饰消费不仅刺激了英国纺织业生产方式的变革，预示着近代工业社会的到来，而且还弱化了社会阶层等级和身份的界限，促进了思想观念的改变。
材料三 一生喜欢华美媲美的张爱玲曾说：各人住在各人的衣服里。100年来，从晚清到民国到新中国，从文革到改革开放，中国社会经历了巨大变革，中国女性的自我意识和社会地位也随之改变。中国女性服饰的变迁也反映了整个中国社会从禁锢走向开放的进程中。
（1）结合材料一和所学知识，归纳明清中国官补的特点及其成因
（2）结合材料二和所学知识，归纳当时英国服饰文化变迁的影响。
（3）服饰文化是一个民族发展和进步的缩影，结合材料三谈谈近代以来影响中国服饰变迁的因素。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料上海、哈尔滨不同年代择偶标准差异表（单位：%）
| 项目 | 年代 | |||
| 1948-1966 | 1967-1976 | 1977-1986 | 1987-1996 | |
| 家庭出身、社会关系 | 26.6 | 28.8 | 12.66 | 15.6 |
| 本人成分、政治面貌 | 30.5 | 23.5 | 15.1 | 13.9 |
| 学历 | 10.6 | 11.7 | 12.6 | 25.3 |
从材料中提取一个有关择偶观变化的信息，并加以简要分析。
材料一 累世同居是中国传统社会的一种家庭形式，自汉以来，历经各朝有所发展。其中比较著名的要数宋代至明代的浦江郑家，史载：“自建炎初殆今，已历十世，逾二百五十春秋矣。大小家人三千余口，不曾折箸争吵过”， 朱元璋曾亲赐“江南第一家”。郑家以“义居”闻名于世，曾颁布了家法《郑氏规范》，其规定了：
（1）建祠堂一所，以供奉先祖神位，家族有重大事务必到祠堂禀告祖先；
（2）选择一人（家长）监视家族事务，“家庭凛如公府，子弟小有过，颁白者犹鞭之”；
（3）家中产业券契，都要印上“义门公堂产业子孙永守”等字样，还需编字号。家长会集家众将其封藏，不得擅自开启。族人不论长幼，有敢言抵押出卖的，以不孝论处；
（4）家族膳食由各家主妇轮流主持，“每旦，击钟二十四声”；所有妇女劳作应当集中在一处，织布纺纱；生活用度，均由家中统一购置，统一发放；
（5）子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父，小辈和年幼者不得顶擅长辈。在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕；
（6）同族之人，本来就是一脉所生的血缘兄弟……郑氏子弟应当对他们尽心保护，不要让他们因贫病而失去存身之地，切不可恃势欺压他们，以辱没上祖。
——摘自于《郑氏规范》
材料二 20世纪初，家庭制度在中国受到空前激烈的批判，通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变传统的家庭生活模式。建国后尤其改革开放，促使家族文化发生了历史性的巨变：群体性质的血缘关系日趋松懈，主张废除祖先祭祀者越来越多；家庭规模呈逐渐缩小之势。核心家庭（父母与未婚子女同住）占绝大多数，主干家庭（父母与已婚子女同住）次之，联合家庭（已婚兄弟姐妹组成的大家庭）很少；辈分等级秩序逐步被平等性、法制性所替代；同时，家庭的权力模式“正从父系家长制转变为民主平等制”，分工模式“正从传统的‘男主外，女主内’的模式转变为无差异分工模式”，“夫妻共同决定”家庭权力和管理家庭日常事务的越来越多。父母在家庭中也不再有绝对的权威，子女在婚姻、教育、职业、交友等活动上具有了相当大的自主权；族居方式的地缘关系大为削弱，族员的流动性、杂居性与聚居性交相并存。
——李永芳《改革开放30年中国家族文化的嬗变》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出我国古代大家庭制的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出近代以来中国家庭制度的主要变化及启示。
