1 . 霍布斯与洛克思想之比较。
材料一统一在一个人格之中的一群人就称为国家。
一个最坏的政府也胜过没有政府。
——霍布斯《利维坦》
材料二只要有人被认为独揽一切，握有全部立法和执行的权力，那就不存在裁判者；由君主或他的命令所造成的损失或不幸，就无法向公正无私和有权裁判的人提出申诉……
当立法者们图谋夺取和破坏人民的财产或贬低他们的地位使其处于专制权力下的奴役状态时，立法者们就使自己与人民处于战争状态，人民因此就无需再予以服从……
当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，仍然享有最高的权力来罢免或更换立法机关。
——洛克《政府论》
（1）依据材料，概括霍布斯和洛克的政治观点。
（2）比较两人观点的异同。
（3）他们的思想对以后的西方历史发展产生了哪些影响？
材料一 14世纪以来西方民族国家El益崛起，他力图建立以单一民族为基础的不受教会控制的民族国家。16世纪布丹发展了亚里士多德的历史国家观，进而提出了“主权，，观念，近代意义的国家概念由此产生。英国思想家霍布斯与洛克二人用自然法理论阐述国家起源，厥功至伟，认为国家是人民契约、人民让渡自己部分权利的产物。由于被授予权力者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，也要受惩罚，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。依据自然法则，伏尔泰提出“人人自由，人人平等”理论。洛克指出：“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。”
——摘编自庞金友《近代西方国家观念的逻辑与谱系》
材料二 甲午战争后，梁启超发文说：“今天下之可忧者，莫中国若；天下之可爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。”l912年孙中山又进一步指出：“满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为·炉而冶之，以成一中华民族之新主义，如美利坚之合黑白数十种之人民，而冶成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾决不久必能驾美迭欧而为世界之冠。”
——摘编自曾科+《近代中国人的国家观念与世界意识》
（1）根据材料一、二，概括近代中西方国家观念的主要区别及原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析近代中西方国家观念的共同影响并谈谈启示。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍、服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
请回答：
（1）据上述材料，马丁·路德和加尔文的基本主张的共同点是什么？与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出这一与天主教会不同的思想？
（2）概括宗教改革与社会变革的关系。
材料一 宗教改革前，婚姻审判权掌握在天主教会手里……欧洲盛行僧侣教士的独身制度……推行禁欲主义成为罗马教会公开标榜的政府目标，提倡不婚单身，并且规定不允许离婚。当时，有40％的妇女过单身生活……马丁·路德发起了修女还俗、教士结婚运动，提出制定新的婚姻法规，用政府控制的世俗法庭或由政府授权的教会法庭审核批准结婚
——摘编自朱孝远《宗教改革和婚姻的世俗化》
材料二 欧洲北部各国的世俗统治者多半并不关心宗教改革的理论，而只关心这些理论作为他们控制教会财产和权力的斗争武器的明显价值……当他们决定取消教廷的司法权时，他们就必须寻找能够表明整个教会无权行使这种司法权的证据，这就使他们与路德及路德的教徒们有了共同点
——摘编自【英】昆廷·斯金蚋《现代政治思想的基础》
（1）结合材料和所学知识，分析德国宗教改革的原因，概括路德在婚俗方面的改革措施？
（2）根据材料二和所学知识，路德的思想为什么能被当时的世俗统治者接受。
材料一
材料二 苏格拉底批判说：“（雅典民主政体的根本缺陷）在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见。一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治者不是有王芴的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人；不是使用强大骗术的人，而是有统治知识的人。
材料三 英国“光荣革命”大概是我心目中最完美的一次政治设计。……它在一个有长期专制传统的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。
——杨小凯《中国政治随想录》
材料四 年轻的共和国存在着诸多棘手的问题：国库空虚，纽约州和新泽西州在跨州货动的征税方面存在争端，马萨诸塞州有农民造反。汉密尔顿说：“我们所经历的祸患并非来自局部的或细小的缺点。而是来自这个建筑物结构上的基本错误，除了改变建筑物的首要原则和更换栋梁以外，是无法修理的。”
——摘编自《美国的建立》
（1）指出材料一中中国古代加强君主专制的主要措施及其发展趋势。
（2）根据材料二，概括苏格拉底的主张。结合所学知识。简要指出雅典民主制度的局限性。。
（3）根据材料三、四并纳合所学知识。说明英国“有效地控制‘控制者’”的办法，以及美国解决“诸多棘手问题”的措施。
（4）综合以上材料信息，概括人类政治文明的基本特性。
6 . 西方人文精神的内涵在发展中不断丰富，并产生了深远影响。阅读材料，回答问题。
材料一：“未经审视的生活是不值得过的。”“有思想力的人是万物的尺度。”“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的
——苏格拉底
材料二：西欧18世纪的启蒙运动是西欧近代的思想和文化……进一步发展的结果，是以以往的人文、科学、理性的成就为基础的
——何兆武《西方近代社会思潮史》
材料三：1762年发表的《社会契约论》是他的政治思想的代表作。他对法国的专制制度进行了更加严厉的批判，君主制本身必然导致君主的昏暴；主张建立以社会契约为基础的民主制国家，主权属于生而自由平等的全体人民
——王怀兴《世界文化简史》
（1）根据材料一，概括苏格拉底的核心思想。他的思想中对普罗塔格拉观点的发展之处是什么？
（2）举例说明“以往的人文、科学的成就”是如何为启蒙运动奠定基础的。
（3）材料三中的“他”指的是谁？据材料指出“他”的思想主张。
材料一 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息”。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“治强生于法”“明法者强，慢法者弱”。
——据施觉怀《韩非评传》等
材料二 把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的，他们都享受法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。
——据亚里士多德《政治学》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。
材料一 公元前5世纪前后，在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣，当时的思想家们流传下了许多名言。
（1）据材料一，概括古希腊和中国思想家的核心主张。
材料二 他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史1500年以后的世界》
（2）结合材料二及所学知识，简述启蒙思想家在政治领域中提出的建议的核心内容。在其影响下近代中国社会发生了哪些重大历史事件？
材料三 中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。卢梭的天赋人权说、赫胥黎的进化论对中国最早向西方学习的知识分子来说，具有很强的震撼力。
——文池《思想的灵光》
（3）据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件。如何历史地、辩证地看待材料三反映的文化融合现象。
（4）以上三则材料，作为学习研究人文主义的史料，你认为哪则材料更科学、史学价值更大？说明你的理由
9 . 阅读材料，回答问题。
材料一新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的，他们认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字。但即便是最激进的西化论者如陈独秀，也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”。这是由儒家思想内容的两面性与20世纪初中国社会经济、政治、文化形式的复杂性决定的。
材料二从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。
——《儒家思想与法国大革命》
材料三如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化，丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。
——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
（1）根据材料并结合所学知识，概括新文化运动对待传统文化的态度，分析其原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。指出在现代化进程中，儒家文化应如何发挥自身的社会价值？
材料一黄宗羲认为君主是天下之大害，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”黄宗羲还认为臣工不能盲目地听命于君主，君与臣是共同治理国家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的标准是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，专制帝王的法，是保护他们自己的统治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黄宗羲主张设置宰相以分君主权势，凡国家大政，宰相有权与天子“同议可否”。
——魏千志《明清史概论》
材料二孟德斯鸠认为，暴君政体是靠恐惧来维持的，在这种政体下，君主把自己看成是一切，把其他人都视为草芥，同时不要任何法律，君主个人的意志就是法律。暴君政体破坏了整个社会，暴君政体也违反了人性。孟德斯鸠还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴君政体。
——吴于廑《世界史·近代卷》
（1）据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲从哪些方面批判君主专制制度。
（2）据材料一、二并结合所学知识，概括孟德斯鸠和黄宗羲反对君主暴政的主张有何异同？并说明不同之处的原因。
