材料一 在早期的资产阶级启蒙运动中，妇女和男性一样受到了资产阶级自由、平等、博爱等民主思想的激励和熏陶，卢梭在《社会契约论》里对“人人生而平等”的宣扬，唤起了处于社会底层的广大妇女的觉醒。1789年7月14日，在法国大革命中，当巴黎市街上的一群女裁缝、售鱼婆和洗衣妇操起武器，撩起裙子，高声尖叫地加入了攻占巴士底狱的大军时，世界妇女运动拉开了帷幕。英国女性主义运动的先驱玛丽∙沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》（1792年）被称为女性主义运动的纲领性文件。20世纪30年代，女性选举权以法律的形式被确定下来，同时，教育和劳动就业也有所改善。
材料二 1907年，秋瑾等革命党人创办《中国女报》，以此为阵地，以妇女解放为己任，向男尊女卑的封建道德猛烈开火，大胆喊出了男女平等的口号。秋瑾揭露了妇女在封建礼教下遭受的重重压迫和不平等待遇，认为这种压迫和不平等主要表现在缠足、包办婚姻“等方面”。秋瑾认为妇女的悲惨命运源于自身的文化素质太低、太无知。因此，要求得妇女的解放，就要让妇女放足、求学、学会自立、合群等。秋瑾讲“国要是亡了，男人自己也不保，我们还想靠他么？”以此号召妇女参加革命事业。
——上述材料均摘编自何华征《现代化浪潮与妇女解放运动的关系》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代英法等国妇女运动兴起的背景。
（2）根据材料二，概括近代中国女权思想的主张，及妇女解放的办法，并结合所学知识评价其积极意义。
材料一 文艺复兴运动是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。在这种观念的影响下，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。由于文艺复兴的倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了”。但丁兴奋地高呼：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”
——摘编自陈小川主编《文艺复兴史纲》等
材料二 《新青年》的作者们认为，中国的文化是旧文化，欧洲的文化是新文化，欧洲文化之输入中国是历史的进步。西方文化输入中国是一个由浅入深的过程，每一步都要引起同中国文化的冲突；而每经历一次冲突，中国“国民即受一次觉悟”。陈独秀认为，明中叶至清朝初年，基督教传教士开始将一些西方科技知识输入中国。鸦片战争后，中国学习西方文化的运动逐步深入，洋务运动提倡西方的制械练兵之术，戊戌变法学习西方的行政制度，辛亥革命学习西方的民主共和，旨在“根本解决政治问题”。然而辛亥革命推翻帝制后，中国实行的却是假共和，专制并没有结束，“吾人于共和政体之下备受专制政治之痛苦”。在这种形势下，最重要的是进一步学习西方的思想文化，实现“吾人最后之觉悟”。用鲁迅的话说，是“首在立人”。
——刘芃、朱汉国《历史学习精要》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴运动的特点，并分析其兴起的条件。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出新文化运动的倡导者们对待中西方文化的态度，说明新文化运动与文艺复兴运动的相同之处。
材料一 文艺复兴的发源地在意大利，宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
材料二 18世纪的启蒙运动就是一群勇于去探索未知的知识分子的运动。……既然艾萨克•牛顿可以借助理性发现规定着自然世界运动的自然法则，那么启蒙知识分子们也可以运用理性来发现那些规定着人类社会的法则。这种信念反过来激发他们通过理性谋划促进人类社会进步的渴望。
——杰克逊•斯皮瓦格尔《西方文明简史》
材料三 意大利人文主义者阿尔贝蒂认为，财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分，一个家庭应当修建和装饰自己的房子，拥有珍贵的书籍和健壮的马匹。加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。启蒙运动时期，法国有学者认为，经济也存在一套自然法则，那就是供给与需求。当政府对经济行为干预最小之时，这些法则运行得最好。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
（1）结合所学知识分析材料一中“各自深刻而特定的社会历史条件”分别是什么？
（2）根据材料二和所学知识，指出启蒙知识分子们批判锋芒直指的对象？孟德斯鸠“通过理性谋划促进人类社会进步”的代表性思想成果是什么？
（3）概括材料三的基本观点有哪些？概括其共同精神。
4 . 阅读材料，回答问题。
材料一新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的，他们认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字。但即便是最激进的西化论者如陈独秀，也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”。这是由儒家思想内容的两面性与20世纪初中国社会经济、政治、文化形式的复杂性决定的。
材料二从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。
——《儒家思想与法国大革命》
材料三如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化，丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。
——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
（1）根据材料并结合所学知识，概括新文化运动对待传统文化的态度，分析其原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。指出在现代化进程中，儒家文化应如何发挥自身的社会价值？
材料一中国明中叶以来出现的新思潮和欧洲的“文艺复兴”运动，在根本精神上，有十分相似之点。这就是“人”的觉醒，“人”的解放，“人”的主体意识的高扬。李贽以“心本体”的学说为基础，将本质上非圣疑道的内容和体现历史新趋向的要求，理直气壮地运载进“心本体”所谓的“心”中，运载到“良知”之中，开始了从“圣心”到“俗心”的转化，打开了由“圣”转“俗”的通道，即由“禁欲”转为“顺情”由“圣贤”境界转为“俗世”境界，由旧时代迈向新时代，并且走出了相当远的路段。
——摘编自《从“神”到“人”与从“圣”到“凡——中西近代启蒙思想文化运动差异一论》
材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但为马克思主义的传播创造了有利条件。
——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国明清之际的新思潮与西方文艺复兴时期的新思潮有何共同特点，分析指出两者的本质区别及出现这种差异的经济根源。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的前期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈应该如何认识中西方思想文化的发展。
6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一卢梭说：“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权力；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现，在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。
——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等
材料二代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
——摘自马克思、恩格斯《共产党宣言》
材料三欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包、爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！”
——摘自胡适《介绍我自己的思想》
（1）根据材料一，概括启蒙运动对自由的认识。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较启蒙思想家与《共产党宣言》对于自由认识的异同。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析胡适倡导自由思想的历史背景。
材料一 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息”。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“治强生于法”“明法者强，慢法者弱”。
——据施觉怀《韩非评传》等
材料二 把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的，他们都享受法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。
——据亚里士多德《政治学》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。
材料一虽然现代学者对这些早期希腊的思想家钦佩不已，但许多与他们同时代的希腊人却带着怀疑的眼光来看待这些似乎忽视神去探索世界的人。
——【美】丹尼斯·谢尔曼《全球视野下的西方文明史》
材料二实际上有两种不同类型的文艺复兴：第一是经济和社会环境的转变；第二种在此转变基础上的艺术和文化运动。而且阿尔卑斯山南北的文艺复兴也大不相同。在南方（意大利），那个时代的知识分子的精神是世俗的，而且是反教权主义的。在北部（欧洲德语国家），人们更为关注宗教改革而不太强调各个人的优点。
——【美】菲利普·J·阿德勒《世界文明史》
材料三启蒙思想家们尽管在不同的领域提出了不少的观念，但更重要的是他们向人们提出一种态度和思想方法，重新质疑和检验所有已被接受的观念和价值；他们不是闭门造车自我欣赏的文化精英，而是主动面向大众和社会的宣传家。
——赵立行《欧洲文明史》
（1）以古希腊智者学派为例，说明“这些早期希腊的思想家”为什么遭到同时代的希腊人的怀疑？结合所学知识，概括早期希腊思想家的观念产生的社会政治根源。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴时期经济转变的内涵。为什么说阿尔卑斯山南方的知识分子的精神是“世俗的，而且是反教权主义的”？
（3）结合所学知识，指出材料三中启蒙思想家提出的“态度和思想方法”。他们“主动面向大众和社会”的宣传造成了怎样的影响？
9 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一德国哲学家雅斯贝斯认为：公元前8世纪到公元前3世纪在中国、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期。
材料二（启蒙运动）在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……“行政权的委托人不是人民的主人，而是人民的办事员：它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对委托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三一批接触过西方现代化思想的中国知识分子清醒地认识到，要从根本上改造中国，使中国走向现代化，首先必须从国民在思想文化上有一个根本的转变。为此，必须要向统治中国两千多年的封建传统文化发起革命性的攻击。先进知识分子把这次斗争看作是类似欧洲文艺复兴的思想文化领域的革命。
——《思想解放与20世纪中国现代化》
请回答：
（1）据材料一，运用所学知识概括“人类精神的大觉醒”的含义，分析“人类精神的大觉醒”产生的条件。
（2）据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动是如何“破坏了传统的制度和习俗”的。
（3）据材料三并结合所学知识，指出当时的中国知识分子是如何效仿欧洲文艺复兴的。有何历史意义？
（4）据相关材料并结合所学知识，谈谈思想解放在人类文明发展进程中的作用。
10 . 材料一：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中、留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
——《汉书·艺文志》
材料二：1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会壬描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竞将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。
——整理有关资料
材料三：至于三纲五常，为中国之大教，足下谓西夷无之矣，然考之则不然。东西律例，以法为宗。今按法国律例，民律第三百七十一条云：“凡一切子女，无论其人何等年岁，须于其父母有恭敬孝顺之心……”第二百一十三条云：“凡为妇者，应为其夫者所管属。”
——康有为《与朱一新论学书》
材料四：窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治，法律，社会道德，俱无由出黑暗而入光明。
——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》
（1）找出以上材料中不属于原始材料的一项（写出标号）），并依据材料一概括出儒学的要义。
（2）如果要探究材料二中伏尔泰主张“全盘华化”的原因，该从那几个方面入手？
（3）据材料三和所学知识，分析维新派对于儒家思想的态度。
（4）对材料四中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。
