1 . 古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种不可抗拒的热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料反映的主要观点是

A．强调人性至上，反对宗教信仰

B．肯定人的价值，强调发展个性

C．提倡个人奋斗，鼓励发展私有

D．要求自由平等，反对神学世界观

2 . 俄国沙皇叶卡捷琳娜二世（1762-1796年在位）和法国皇帝路易十六（1774-1792年在位）在公开演讲常引用“所有公民在法律面前应当平等”“君主应当为其人民服务”等口号，统治者此举意在

A．倡议建立“理性王国”

B．缓和矛盾维护统治

C．宣传自由平等思想

D．反对天主教会权威

3 . 英国作家丹尼尔·笛福的小说《鲁滨孙漂流记》描述了鲁滨孙和野人“星期五”在无人荒岛上享受没有教会、没有国王的生活。这部小说在18世纪的欧洲颇受欢迎，主要原因是它反映了

A．人文主义者追求人生享乐的精神

B．工业资产阶级开拓市场的要求

C．冒险家们开辟新航路的愿望

D．反对专制和迷信的启蒙思想

4 . 哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂，而著名的西班牙人文主义者塞尔维特，在正要发现血液循环的时候，虽然逃离了罗马天主教会的监狱，却最终惨死在加尔文教的火刑架上。这说明（　　）

A．宗教改革发展了人文主义	B．教会对人文主义爱恨交加
C．宗教改革具有反理性特点	D．新教反对宗教信仰的自由

5 . 关于某一运动的历史影响，恩格斯评论道：“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为（被）永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这一运动

A．使得人成为衡量万物的尺度

B．标志着欧洲人文精神的复苏

C．为资本主义社会构建了蓝图

D．沉重打击了罗马教廷的权威

6 . 卢梭认为：“法律应该由全体公民集合讨论并通过，英国人自以为是自由的，他们是大错特错了，他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的，议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零。”这表明卢梭

A．认可精英政治

B．推崇代议制

C．反对三权分立

D．崇尚直接民主

7 . 苏格拉底强调“美德即知识”，但美德作为知识具有特殊性，美德的知识即是对人的理念的知识，就是人的自我认识，只有超越具体感官经验对自己的生命进行整体的内在反省，到灵魂深处去洞察自己的自然本性才能获得美德关照。可见，苏格拉底

A．鼓励人们发现自我追求个性解放

B．强调知识在美德形成中的主导性

C．试图建立一种理性主义道德哲学

D．继承了古希腊智者学派美德观念

8 . 卢梭提出：“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。”这主要反映的是

A．社会契约论

B．人民主权说

C．天赋人权

D．人民革命权利

9 . 意大利的薄伽丘通过小说歌颂现实生活，反对等级观念；德国的马丁路德宣扬因信称义，挑战教皇权威；法国的伏尔泰等人主张天赋人权、民主自由，抨击专制制度。这反映出

A．反封建斗争形式日益多样化

B．人文主义深入发展

C．思想解放曲折反复

D．欧洲社会矛盾中心不断转移

10 . 西方学者马克斯·韦伯提出，新教信仰促成了一种新的社会伦理——现世苦行主义的形成，提倡勤奋、节俭、劳作、克制享乐，这种新的伦理改变了人们获得财富与支配财富的态度和动机，造就了“资本主义的精神”。材料表明

A．新教伦理精神是资本主义发展的精神动力

B．新教伦理认为禁欲苦行才能发展资本主义

C．宗教改革推动了欧洲近代民族国家的产生

D．新教提倡的克制享乐违背了人文主义思想