A.从关注天道自然转向研究人们的行为准则 |
B.创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论 |
C.探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法 |
D.确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释 |
材料一 今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也。然则性而已(如果只有本性),则人无礼义,不知礼义。人无礼义则乱,不知礼义则悖。
——《荀子》
材料二 (董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料三 不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向:不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。因此,“三新”之说相辅相成,相得益彰,则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
完成下列要求:
(1)据材料一概括荀子的主要思想,并结合所学知识,分析其产生的时代背景。
(2)据材料二,概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
(3)据材料三,概括儒学传承与创新的途径,并结合所学知识,以程朱理学为例加以说明。
A.理学制约了人的追求 | B.理学家追求孔颜之乐 |
C.心学激励人积极上进 | D.不容动摇的道德信念 |
A.孔孟之道在北宋开始成为正统思想 | B.统治者开始重视伦理道德的价值 |
C.儒家思想的地位并未发生重大变化 | D.荀子的思想逐渐淡出了政治舞台 |
A.国家分裂的局面 | B.商品经济的活跃 |
C.科举制度的创立 | D.理学思想的发展 |
材料一 董仲舒以为:“夫仁、义、礼、知、信五常之道,王孝所当修饬也。五者修饬,故受天之佑而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
——摘编自《汉书》
材料二 朱熹以为:“阴阳非遗也,一阴又一阳,循环不已,乃道也。只说一阴一阳,便见得阴阳往来循环不已之意,此理即道也。一阴一阳之谓道,太极也。
在朱熹看来“太极”、“理”和“道”是相同、相近、相似的范畴。
——摘编自《中国思想通史》
材料三 顾炎武以为:“余所谓圣人之道如之何?曰‘博学于文’,曰‘行己有耻’”。
自一身以至于夫国家,皆学之事也;自子、臣、弟、友以至出入、准来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽”。
——摘编自《亭林文集》
(1)依据材料一,概括董仲舒的思想观点。结合所学,分析其目的。
(2)依据材料二及所学,说明朱熹心中的“道”的含义。据此说明理学在儒家思想发展史中的地位。
(3)材料三顾炎武的“圣人之道”是什么?结合时代背景,说明其思想意义。
A.不畏权贵,忠君爱国 | B.自我克制,廉洁奉公 |
C.格物致知,自我修行 | D.有所为有所不为 |
A.吸收佛、道的思想主张 | B.否定“天人感应”“君权神授”等思想主张 |
C.否定汉代以来的儒学 | D.回归孔孟之道,使儒学思辨化并形成谱系 |
A.道教地位上升 | B.道教深受理学影响 |
C.儒佛道出现融合的趋势 | D.佛教开始传入中国 |
A.儒学的发展 | B.君主专制的演化 |
C.商品经济的发展 | D.传统科技的兴衰 |