1 . 阅读材料，回答下列问题

下表是某中学研究性学习课上，三个研究小组展示的材料和所得的结论。

组别	材料	结论
战国组	世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。 （《韩非子·显学》）	战国时期儒学受到各诸侯国国君的普遍重视。
唐代组	唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天明令佛教位在道教之上；唐武帝“灭佛”。（《中国通史》）	从唐代儒、释、道三者地位来看，儒学的政治地位最为稳固。
宋代组	游酢和杨时去拜访老师程颐，程颐正用佛家打坐法瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程颐发觉。（朱熹《近思录》）	中国古代有尊师传统。

请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，指出每个小组的结论是否成立并说明理由？
（2）本次研究性学习的主题是“儒家思想的演变”。请根据材料并结合所学知识，概括说明儒家思想在战国、唐代、宋代三个时期的变化。

2 . 宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是

A．三纲五常

B．经世致用

C．万物本源

D．抗衡佛道

3 . 吕思勉评价古代某思想家时说，他于致用之学，以及孔门的经，极意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”。该思想家应是

A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

4 . 有学者认为，朱子提出理高于势，要求皇帝正心诚意，于是建构了一个高于皇权的理的概念，并以此建立了一整套思想体系，使强权丧失了合理、合法性。该学者意在强调朱子学说

A．避免了君主暴政的出现	B．否定了君主的至上权威
C．客观上巩固了封建统治	D．对君权有--定的约束力

5 . 无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是（　　）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武

6 . 阳明子弟王艮将他的“格物论”和“良知说”相提并论，说“格物，知本也；立本，安身也”，安身首先要吃饱穿暖，“人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也”。王艮的言论

A．否定了阳明心学“良知说”	B．承认了物质欲望的正当性
C．丰富了程朱理学的内涵	D．科学地认识了世界本原

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   南宋思想家叶适对理学的批判，首先是针对理学家大肆宣扬的“道统说”展开的。按照程朱理学的“道统说”，“道”之传递，由尧、舜、禹、汤、文、武周公而至孔子，孔子传曾参，曾参传子思而再传孟轲，至宋代又为二程和朱熹相继承接。叶适对尧至孔子的道统传递并无异议，但对孔子之后的传递系统，他认为这明显属于杜撰。在此基础上，叶适进一步剖析理学的思想来源，揭示其“中国之学”和“夷狄之学”相混杂的内在本质。叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物。其结果是“道之本统晦矣”。

——陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》

材料二   明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士充当了桥梁和纽带。一方面，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们还十分注意把中国儒家经典传到欧洲，使欧洲出现了“中国热”。如1593年，利玛窦把《四书》译成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利时传教士金尼阁又译《五经》为拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利传教士殷铎泽和葡萄牙传教士郭纳爵将《大学》译成拉丁文，称之为《中国之智慧》。随之，殷铎泽又译《中庸》，书名为《中国政治道德学》。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学与传统儒学的不同之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述明清之际欧洲出现的“中国热”现象。

8 . 陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”阅读材料，回答问题。

宋代处于中国历史上重要的转型期，它面临着来自内部与周边的诸多新问题、新挑战，并非国势强劲的时期；但它在物质文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的独到建树，它对于人类文明发展的贡献，使其无愧为历史上文明昌盛的辉煌阶段。

——邓小南《平民化世俗化人文化：关于宋代历史再认识的维度》

结合所学知识对材料观点加以阐释。（要求：表述成文、论证充分、逻辑清晰）

9 . 文化是具有继承性和延续性的，新的文化的创造是以对传统文化的继承和弘扬为基础的。阅读材料，回答问题。

材料一 朱熹著《四书集注》，采择理学家中与己意相合的论说，加入自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》《曲礼》《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教，教育青少年遵照三纲五常的道德规范。又著《论语训蒙口义》《童蒙须知》等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了的具体规定。

——蔡美彪主编《中国通史》（第七册）

材料二   人必有私，夫私者，人之心也。

——李贽《德业儒臣后论》

有生之初，人各自私也，人各自利也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三 自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。

——顾炎武《日知录》

（1）依据材料一，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。
（2）结合所学知识，分析朱熹推广理学的社会条件。
（3）根据材料三，概括三位思想家的共同主张。结合所学，分析他们主张产生的原因。

10 . 史料载:“道塞宇宙,非有所隐遁。在天曰阴阳,在地曰柔刚,在人曰仁义。故仁义者，人之本心也。...愚不肖者不及焉,则蔽于物欲而失其本心。贤者知者过之,则蔽于意见而失其本心。”材料反映了

A．董仲舒的“独尊儒术”	B．朱熹的“格物致知”.
C．陆九渊的“发明本心”	D．顾炎武的“经世致用”