材料一 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平。……经界既正,分田制禄,可坐而定也。
——《孟子》
材料二 中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级,给予不同的救济扶助。古代在坚持政府主导的同时,还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助,如采用招商赈济、以工代赈等方式。政府除了在自然灾害之后开展临时性救助,还制定系统性扶持办法,如政府资助贫民春耕的种子。规定扶贫是各政权的重要职责,需设立独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。北朝在以“三长制”重建乡里机构时,特别强调三长有照顾乡里贫弱的责任。
——摘编自孙竞、张文《中国古代扶贫实践及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识回答,为了保障民生,孟子制定了怎样的制度规范?分析其产生的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括中国古代扶贫思想并说明其当代价值。
A.商朝已建立神权统治秩序 | B.君王顺民心方能功成名就 |
C.商以农业为主要经济活动 | D.汤灭夏开启以暴制暴先例 |
A.努力完善个人品德 | B.坚持个人独特性格 |
C.勇于突破礼制束缚 | D.敢于反抗专制暴政 |
A.克己复礼的价值 | B.尊贤尚能的主张 |
C.隆礼重法的必要 | D.人性本恶的观念 |
广义的文化包据政治、经济、文化、社会等多个视角。守正创新是中华优秀传统文化的基因。文化的发展,要处理好继承与创新的关系;要借鉴、吸收外邦文化,同时保持民族主体性、独立性。建设社会主义的新中国文化,既要慎重总结传统文化,又要虚心学习西方文化,同时更要发挥创造性的思维,在前人已有的基础上,有所发现,有所发明,有所创造,有所前进。
——摘编自张岱年《传统文化与现代化》
根据材料并结合所学知识,就材料所示观点的整体或其中一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,史实正确,论证充分,表述清晰)
A.体现了克己复礼的主张 | B.寄托着孔子的政治思想 |
C.表达对政治变革的赞许 | D.反映出儒家的中庸态度 |
A.政治立场相同 | B.民本思想相似 | C.治国主张迥异 | D.伦理思想一致 |
A.主张以德治国的政治理念 | B.强调德为才先的选才标准 |
C.迎合地主阶级的统治需要 | D.突破学在官府的教育制度 |
言论 | 出处 |
“夫兵者,不祥之器,物或恶之故;有道者不处” | 老子《道德径》 |
“人本身就是一个和谐体” | 毕达哥拉斯 |
A.文化上的“人本”价值取向明显 | B.价值观念和意识形态趋同 |
C.君权神授强化了君主专制体制 | D.宗教神学已成为官方思想 |
A.个人价值服从伦理道德 | B.儒家学说成为主流思想 |
C.宗法观念影响社会风俗 | D.礼乐制度得到严格维护 |