1 . 春秋战国时期，面对当时出现的私有观念，儒、墨、法家诸子既肯定“私利”的合理性，又充分颂扬“公有”。这表明儒、墨、法家诸子

A．充分肯定夏商周三代	B．认可天下为公的社会
C．都主张重建社会秩序	D．全面否定了私有观念

2 . 老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”的现象；墨子怒斥“今王公大人至其国家之乱，社稷之危”；孟子认定推翻暴君是正义行动；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这些言论反映了当时

A．民众渴望统一的强烈愿望	B．诸子思想日益趋向于统一
C．诸子的政治立场各不相同	D．政治及思想权威尚未树立

3 . 孔子有“苛政猛于虎”的评论；墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”；孟子则认定推翻暴君是正义行动；老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子则对“上下道揆，下无法守”的现实给予抨击。这反映了当时

A．文化融合的趋势增强	B．政治环境的相对宽松
C．个人主体意识的觉醒	D．礼法并施的思想涌现

4 . 《墨子》是战国百家中墨家的经典，包括《尚贤》《非攻》《兼爱》《修身》《天志》《明鬼》《备城门》《备梯》等，涉及哲学、逻辑、军事、工程、几何学等，这反映出《墨子》

A．最能体现各国统治者的需求	B．奠定了传统文化的哲学基础
C．以解决社会实际问题为目的	D．对自然规律进行了系统概括

5 . 墨子在《非命》篇中，反对儒家所宣称的“生死有命，富贵在天”，认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的“力”。下列对这一主张最合理的解释是（　　）

A．重视人主观能动性的发挥	B．得到了统治阶级的认可和接纳
C．强调人民群众力量的强大	D．消除了天命对人事的影响支配

6 . 先秦时期的百家争鸣描绘了轴心时代中国文化的绚丽画卷。下列言论与“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”主张属同一学派的是

A．“不期修古，不法常可”	B．“天下万物生于有，有生于无”
C．“君君，臣臣，父父，子子”	D．“贤者奉而上之，不肖者抑而废之”

7 . 先秦时期诸子百家中有一个学派，太史公称它“俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。”该学派是

A．儒家

B．墨家

C．道家

D．法家

8 . 《淮南子》论述先秦某思想家时说：“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服仿生而害事，故背周道而用夏政。”该思想家

A．受教于孔子	B．重义轻利
C．集法家思想之大成	D．主张兼爱、非攻

9 . 在春秋以前，“子”原为天子所属的卿的尊称。到春秋、战国之际，由于士的社会地位提高，著书立说和聚徒讲学之风兴起，“子”便成为著名学者和老师的尊称。以下关于诸“子”的叙述符合史实的是

A．老子是道家学派的创始人，主张“节葬”、“节用”

B．孔子主张“仁”与“礼”，“礼”是其思想的核心

C．墨子是战国初期墨家学派创始人，“以自苦为极”

D．韩非是战国末期法家思想集大成者，主张“天行有常”

10 . 孟子提出要“制民之产”，即保证授予普通人民一定的生活资料和生产资料；墨子提出统治者必须采取措施使“饥者得食,寒者得衣，劳者得息”；管子也强调“凡治国之道，必先富民”。这表明当时

A．以民为本思想成为主流	B．各家思想逐渐融合
C．富民利民观念得到重视	D．政府支持农业发展