1 . 阅读材料

材料一   “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

——《论语·八佾（yì）》

材料二   “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——《汉书·董仲舒传》

材料三   中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，它也是世界文明史中极为重要的组成部分。

——普通高中课程标准实验教科书《历史》必修三（人教版）

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出儒家学派创立者是谁？思想核心是什么？
（2）根据材料二并结合所学知识指出董仲舒的思想主张。并指出什么时候儒家思想成为正统思想？
（3）概括材料三关于儒家思想地位的观点。

2 . 葛兆光在《中国思想史》中说：“自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来是胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，……”由此可见，作者认为儒学

A．推动封建教育的发展与繁荣	B．吸收了道家、法家等各派的合理成分
C．遏制了学术思想的自由发展	D．成为维护统治的工具

3 . 从古至今，中国教育制度和内容不断发生变化。阅读材料，回答问题。

材料一

材料二 ：（西汉）由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。

——钱穆《中国教育制度与教育思想》

材料三：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。

——《汉书·儒林传》

完成下列要求：
（1）根据材料一并结合所学知识简述春秋、西汉时期教育发展的特点。
（2）依据材料二概括西汉太学教育的突出特点，并结合所学知识分析其影响。
（3）依据材料三并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因。结合所学知识指出该政策带来了什么影响？

4 . 下面的示意图形象地反映了

A．儒家思想的发展	B．君主专制的演化
C．商品经济的发展	D．法家思想的兴衰

5 . 下面为西汉时期中央太学博士弟子人数的变化情况统计图，据该图可推知

A．法家思想的消亡	B．儒学地位的提升
C．地方教育的完善	D．武帝对儒学抵制

6 . 嘉平四年，东汉灵帝令蔡邕等书写《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”。上述材料表明

A．灵帝始设太学教授儒学	B．官办地方教育体系日益完备
C．东汉政府发展儒学教育	D．儒家经典开始成为官方教材

7 . “引经决狱”又称“春秋决狱”，指两汉时期往往引用《春秋》等经典要义，作为审理案件依据的司法活动。这主要是因为汉代

A．五经博士推崇法治	B．律令条文繁乱庞杂
C．儒家思想成为正统	D．法制理念尚未形成

8 . 中国主流思想文化中蕴含的家国情怀既有特定的历史性，又有深刻的现实性。 阅读下列材料:

材料一   子曰:君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

——摘自《孝经• 广扬名》

材料二   他(董仲舒)利用“ 天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释,使儒家所提倡的忠孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——摘自李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料三       理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。 这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治,从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。

——摘自徐公喜万红《宋明理学的层次模式》

完成下列要求:
（1）据材料一,从家庭和国家两个层面概括孔子对个人行为提出的具体要求。并指出这一 要求的最终目的。
（2）比较材料一和材料二,概括材料二思想的主要特点。结合所学知识，分析导致这一特点的主要原因。
（3）据材料三，概括理学思想的作用。
（4）综合上述材料，指出中国主流思想的演变特点。

9 . 西汉初年，赋作家主要分散在地方，如以梁孝王为中心的梁园文学群体、以淮南王为中心的淮南文学群体等。武帝以后，赋作家们则开始涌向京都。这主要是由于

A．选官制度发生变化	B．新儒学地位得到提升
C．王国数量日益减少	D．大一统国家不断发展

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 人与自然的关系问题，在先秦中国思想界中，占主导地位的是以《周易大传》为代表的“天人协调说”，认为人类是自然界的产物，是自然界的一部分，人对于自然既应有所因任，又应有所改造，人既应遵循自然规律，又应发挥自己的能动性，但只有国君圣人、大人才有这种裁成辅相的功能。汉、宋以降，《周易大传》的天人协调思想融入“天人合一”的观念中，并得到进一步的发展和发挥。

——摘编自张岱年程宜山《中国文化精神》

材料二 在人与自然的关系上，西方文化主要用主客二分式来处理，以人为主体来认识客观自然世界的本来面目和客观规律，从而征服自然，使自然为人服务。西方文化的源头是古希腊文化。古希腊虽有天人和谐说，但希腊哲人更擅长于将“大自然作为外在于人类的，独立的认识对象”，形成较为发达的自然哲学，这种人与自然分离的精神到了近代有了更大的张扬，更多的思想家致力于讨论如知何去征服和战胜自然，在这方面影响最大的是培根，他提出了著名的“知识就是力量”的口号，康德哲学有浓郁的人文主义色彩，并且突出地提出了“人是自然的立法者”这一思想；黑格尔以“绝对唯心主义”的荒诞形式，把绝对理性不但视为全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的结果，这样，“理性”或“精神”就成了自然界的“创世主”。

——摘编自韩俊李尚明《从“天人合一”与“天人相分”看人与自然》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括中西方在文明起源阶段对“人与自然的关系”认识的主要异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代西方在“人与自然关系”的探讨上张扬古希腊文化的原因及影响。
（3）结合材料和所学知识，以文明史观解读中西文化中“人与自然关系”观念的异同，可以得出哪些认识？