材料一:汉初,奉行“无为”而治,诸子百家学说重新活跃起来。西汉中期,诸侯国的势力日益膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,都威胁着西汉的稳定,积极有为的政治思想成为时代的需要。董伸舒把儒家思想与当时社会需要相结合,创建了一个以儒学为核心的新的思想体系,得到汉武帝的全面肯定。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。公元前124年,汉武帝颁诏正式建立太学,将儒家经典“五经”确定为国家规定的教科书。从此,汉代儒学得到重大发展。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》等
材料二:隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化,即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末,大儒王通讲学于“河洛之间”,对于弘扬儒学不遗余力,但他并没有否定佛道二教的作用,并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛,但其道统说与佛教的祖统说相类似。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主,吸取佛教中有价值的东西。与此同时,儒学与道教也发生着同样的关系,只是儒学与道教之间的冲突要少得多。
——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等
(1)根据材料一,概括汉代儒学得到重大发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识,谈谈你对儒学地位变化的看法。
材料一 在战国时期“王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方”的历史背景下,各家学派“蜂出并作,各引一端,崇其所善”,这种学术繁荣的局面不仅是空前的,在后世历史中也属罕见。
——张帆《中国古代简史》
材料二 自宋初开始,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨,创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。
——王家范、张耕华《大学中国史》
材料三 后之为人君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己……是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰我固为子孙创业也。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也。
——(明)《明夷待访录》
(1)结合材料一及所学,概括战国时期“学术繁荣”局面出现的时代背景(照抄材料不得分)。并指出战国时期儒道两家的代表人物。
(2)结合材料二及所学知识,分析宋代儒家学者重新解释儒学经典的现实社会意图,并指出“理”的获取之途。
(3)材料三的作者是谁?结合材料及所学知识,“向使无君,人各得自私”表达了这一时期的学者们什么样的思想诉求?
A.儒家传统伦理道德受到挑战 | B.战乱时代人们渴求精神安慰 |
C.道家针对生老病死作出解释 | D.佛教确立了正统思想的地位 |
A.儒学的发展 | B.君主专制的演化 |
C.商品经济的发展 | D.传统科技的兴衰 |
A.推翻了儒家思想的正统地位 |
B.是商品经济和市民阶层发展的体现 |
C.有利于后世儒学的创新发展 |
D.违背中国传统思想发展的主流趋势 |
A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
A.佛教 | B.道教 | C.儒教 | D.景教 |
A.浪漫主义文学颇受推崇 | B.儒学独尊地位受到挑战 |
C.儒道释三教已逐渐融合 | D.诗歌注重反映社会现实 |
A.本质在悄然发生变化 | B.对各派学说均能兼容 |
C.地位未因冲击而动摇 | D.具有自我调节的本能 |
A.故事主题契合传统伦理 | B.佛教在民间流传更为广泛 |
C.外来文化冲击主流观念 | D.世俗节日与佛教节日趋同 |