1 . 中国文化具有强大的延续力、包容力以及生命力。阅读材料，回答问题。

材料一   南宋淳煕二年（1175年），昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会，讨论学术问题，史称“鹅湖之会”。朱熹之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为空疏，陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”，但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩，展露出生命活力。

——根据陈支平《朱子学理学：唐宋变革与明清实践》整理

材料二   “（嘉善陈氏告诫族人）宗族传习不齐，耕读之外，工商经纪，悉从便业。”“本地止以商贾为业，人无担石之储，然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日，夜则归市酒，夫妇团醉而后已，明日又别为计。“至于民间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异，人情皆赴观焉。…淮南盐商，既穷极奢欲，亦趋时尚，思自附于风雅。”

——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等

材料三   明清年间，古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下，讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样，寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。

附：《十五贯》重新编演前后的变化

时间	观众群体	思想内涵	表达方式
清代	士大夫阶级	专制迷信思想	深奥
重新编演（1956年）后	普通大众	实事求是	通俗

——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编

（1）根据材料一，结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧，概述这一时期儒学的新发展。
（2）写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖，根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌，以此展现昆曲兴起发展的时代。
（3）材料三提供了精英文化和大众文化两种视角，请选择其一进行阐释：①精英文化，以黄宗羲的思想主张予以说明；②大众文化，根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。

2 . “道学”这个名词在哲学范围等同于“新儒家”。他接受了韩愈的道统说，认为一个道德上没有瑕疵的人，才有资格去治理国家。一个道德上有瑕疵的人，即令再有才干，也不会把国家治理完善。至于道德的内容和标准，则由道学家订立。材料中的“他”最有可能是

A．老子

B．朱熹

C．陆九渊

D．黄宗羲

3 . 福建泉州的开元寺中有一副对联，上联曰：“此地古称佛国”，下联道：“满街皆是圣人”。据记载，此联是一位闽籍大儒所撰。对该“闽籍大儒”介绍正确的是

A．他建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者

B．他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

C．他认为“心外无物，心外无事，心外无理”

D．《天下郡国利病书》是他的代表性作品

4 . 有学者以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学潜在的支离倾向和教条隐患，成功开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路。该学者提出的核心命题是

A．“正君心”

B．“心即理也”

C．“为天地立心”

D．“夫人者，天地之心”

5 . 有史家言：“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公（王安石）而止；经义，其业至元晦而遂。”文中“元晦”的“经义”
①是较重视形象思维的理论体系   ②主张于人生日常处直接体晤理
③强调学习的目标是成为“仁者”   ④对儒学教育进行了深入的探讨

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④