1 . 有学者指出：“汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用，一方面又深惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。”鉴于此，中国古代知识阶层提出了
①“独尊儒术”②“天人感应”③“正君心”④“知行合一”

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

2 . 明代某思想家主张：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……所以为圣者，在纯乎天理而，不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”该观点乎天理

A．带有客观唯心主义倾向	B．动摇了儒家正统地位
C．反对传统重农抑商观念	D．隐含-定的平等色彩

3 . 中华文明源远流长，内涵丰富。下表所列中国古代文明信息，按时序排列正确的是

①	格物致知；定窑；《梦溪笔谈》；《芙蓉锦鸡图》
②	均田令：《女史箴图》；《禹贡地域图》；清谈
③	刺史：蔡侯纸：《神农本草经》；《上林赋》
④	胡旋舞；《千金方》；“诗仙”“诗圣”：安西都护府

A．③②④①

B．③④②①

C．②③①④

D．②①④③

4 . 我国明代有一思想家说：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”可见，该思想家主张

A．“致良知”

B．“格物致知”

C．“工商皆本”

D．“贵儒尊道”

5 . 理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。但对于如何求“理”却有着不同的主张。一种主张“格物致知”，一种主张“致良知”。这两种主张的代表人物分别是

A．王守仁、陆九渊	B．朱熹、王守仁
C．朱熹、程颢	D．陆九渊、程颢

6 . 朱熹说:“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”据此可知他（     ）
①认为理存在于世界万物之中②认为儒家干预政治的关键在于“正君心”
③强调道的价值内涵是“三纲五常”④主张于人生日常处直接体悟理

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

7 . 阅读材料， 回答下列问题。

材料一 汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形志的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。

——摘编自王永祥《董仲舒评传》

材料二 理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重责任与历史使命的文化性格。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料三 (上古君王)以天下为主，君为客。(后世君主)以君为主，天下为客。然则为天下之大害者，君而已矣!

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1） 根据材料一，指出汉武帝在思想上实行大一统的措施，简述这一措施对儒学地位产生的影响。
（2）宋代使理学成为“最为精致、最为完备的理论体系”的代表人物有哪些?根据材料二指出理学“影响至深至巨”的表现。
（3）根据材料三并结合所学知识，简述黄宗羲的思想主张。

8 . 明清时期有思想家所倡导的主张，一定程度上消解了社会各阶层的意识形态界限，为下层民众及新兴阶层打开了精神世界的大门。这一主张最可能是

A．“愚夫愚妇与圣人同”	B．“天下为主，君为客”
C．“以天下之权，寄之天下之人”	D．“循天下之公”

9 . “仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是

A．“仁”是天理的核心

B．国君行政应该“志于仁”

C．“仁”者“爱人”

D．“仁”是一切道德价值的终极源泉

10 . 葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

A．实现了儒学的哲学化和思辨化	B．实现了儒学的政治化和主流化
C．实现了儒学的道德化和宗教化	D．实现了儒学的世俗化和普及化