1 . 民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。阅读下列材料：

材料一   先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。

材料二   宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。

——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》

请回答：
（1）据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。

2 . 有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是

A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．陆九渊

3 . 明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（       ）
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

4 . 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D．王夫之、程颐、王阳明、顾炎武

5 . 有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成为该学生进行上述研究的对象是

A．韩非

B．朱熹

C．陆九渊

D．王守仁

6 . 王阳明先生是明代大儒。早年习儒，又在禅学上面下了很大功夫，上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。王阳明思想的历程说明

A．三教合流思想业已形成

B．程朱理学失去统治基础

C．儒学思想受到彻底批判

D．儒家哲学信仰得到重建

7 . 朱熹在《戊申封事》中写道：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之……果人欲也，则敬以克之。”这段文字体现的朱熹的主张是

A．理比气更根本，逻辑上理先于气

B．干预政治的关键是“正君心”

C．慎思明辨，格物致知

D．道的价值内涵是“三纲五常”

8 . 《朱子语类》记载：“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’曰：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”由此可见，朱熹

A．肯定了秦始皇结束诸侯割据局面的功绩

B．认为儒家干预政治的关键是“正君心”

C．指出秦始皇实施暴政是无道之君

D．从君臣关系角度思考后世沿用秦制的原因

9 . 对人的认识，东西方思想家中有的提出“天人有分”、人道有为；有的主张人“存在时万物存在，不存在时万物不存在”；有的则认为“愚夫愚妇与圣人同”，“满街都是圣人”。下列人物中，明确提出上述观点的有
①荀子
②普罗泰格拉
③苏格拉底
④王守仁

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

10 . 中国古代某思想家：“哑子吃苦瓜，与你说不得，你要知此苦，还须你自吃。”材料体现下列哪一思想

A．格物致知

B．本心体悟

C．知行合一

D．日积月累