1 . 朱熹和王守仁都讲格物致知，朱熹称：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，王守仁称“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也”。以下对二人观点评述正确的是（     ）
①前者强调探究万物，后者主张心中体验
②二者主张体现唯心主义哲学的两种派别
③后者是对前者主张的完全否定
④后者力图解决前者产生的弊端

A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

2 . 朱熹认为:....天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”与该思想主张最接近的是（ ）

A．“人人皆可以为尧舜。”	B．“致知在格物，物格而后知至。”
C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。”	D．“意之本体便是知，意之所在便是物。”

3 . 宋朝，专门为皇帝学习经书、史书开设的经筵逐渐制度化。程颖在经筵讲书时常以师道自居，多所规谏,使得皇帝畏惧，他认为：“天下重任唯宰相与经筵...君德成就责经筵。”据此可知（     ）

A．官僚集团内部矛盾激化	B．士大夫有效制约了皇权
C．宋朝的文官政治较发达	D．尊师重道成为主流思想

4 . 正德元年，王阳明贵州龙场得道；嘉靖六年，阳明赴广西平叛，在天泉桥留心学四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这被后世誉为天泉证道。据此可知四句教法旨在（     ）

A．宣扬知行合一

B．强调格物致知

C．阐明心性关系

D．提倡经世致用

5 . 王阳明提出“良知”说，认为只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为“圣人”，一定程度上突破了社会阶层的意识形态界限。王阳明的“心学”（     ）

A．实现了社会阶层的整合	B．否定了存理去欲的旧观念
C．取代了程朱理学的地位	D．突出了不迷信传统的权威

8 . 《朱子语类》记载：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育；以常人而可以为圣贤……是如何而致？若分明见此，志自立，功夫自住不得。”此语蕴含的中华优秀传统文化的内涵主要是（     ）

A．“格物致知”

B．“天人合一”

C．崇德尚贤

D．自强不息

9 . 北宋程颐认为秦失政于暴，西汉“宽德崇经”，东汉尚名节却不以礼法加以节制，魏晋“尚浮虚而亡礼法”，唐伦理不正，宋则“大纲甚正”。故程颐主张（       ）

A．自我节制

B．发明本心

C．知行合一

D．重建纲常