材料一 “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。
——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》
材料二 “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。
——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。
材料一 所谓“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于社会和人自身的道理。春秋战国时期，深入探讨“天道”与“人道”的关系，构筑完整的理论体系，从而建立了自然哲学丰碑的人物是老子。至宋明时期，儒学表现出佛道化倾向，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，构建儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛，道教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了相应的道德主张。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》等
材料二 在宗法社会貌似坚硬的外壳之下，潜流暗动，社会风尚的变迁，社会伦理的背离倾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情达欲的生活旨趣，虽然不足以立刻改变总的道德秩序和社会面貌，但却持续不断腐蚀和动摇着传统社会的基石。中国社会正在冲破传统，跨入近代社会的门槛。
——摘编自袁行霈、张传玺《中华文明史》等
(1)据材料一并结合所学知识，指出老子关于世界本原的认识及其如何处理“天道”与“人道”的关系，概括宋明时期儒学佛道化的表现并予以评价。(2)据材料二并结合所学知识，列举两例明清之际思想领域“持续不断腐蚀和动摇传统社会基石”的思想主张并进行阐释。
| A．具有一定的理性与人文价值 | B．倡导民众抒发个人内在感情 |
| C．注重提升个人修养 | D．强调积累更多知识 |
| A．“存天理,灭人欲”思想 | B．主观唯心主义的思想倾向 |
| C．“格物致知”的方法论 | D．用“心”感悟世界的认识论 |
| A．“道生一，一生二，二生三，三生万物。” |
| B．“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。” |
| C．“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” |
| D．“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗） |
| A．体悟天理须得躬身实践 | B．读书必须讲求循序渐进 |
| C．儒学道统发展影响深远 | D．理学以道德教育为目的 |
| A．东西方文化同宗同源 | B．朱子理学具有思辨性 |
| C．宋代科技领先于世界 | D．朱熹侧重于自然探究 |
| A．爱护并教化民众 | B．学术为现实服务 |
| C．阐释儒家的经典 | D．对君权进行制约 |
材料1179年秋，朱熹来到面鹿洞书院旧址勘察，尽管当时白鹿洞书院的房屋“损其旧七八”，但“无市井之院，有泉石之胜”的四面山水的环境，还是深得朱熹之心，觉得是讲学著述的绝妙胜地，于是开始艰难复建毁于战火之中仅剩残墙断壁的白鹿洞书院。1180年，白鹿洞书院初步修复，朱熹自认洞主，率领郡县官吏、书院生徒赴书院，祭祀先师先圣，举行开学典礼。朱熹开讲《中庸》首章，他把《大学》《中庸》自《礼记》辑出，与《论语》《孟子》汇成“四书”，确定为白鹿洞书院的主要课程。朱熹倾心于书院的教学和管理，使得白鹿洞书院名声大噪，从而带动和促进了南宋书院的勃兴。书院也成就了朱熹，书院为朱熹著述讲学、研究理学、传播理学、培养朱门弟子提供了基地，书院成就了朱熹哲学家、思想家和教育家的学术地位。
——据任文香《朱熹与白鹿洞书院》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括朱熹修复白鹿洞书院的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析朱熹对中国思想文化的贡献。
| A．加强道德修养恢复内在善性 | B．提倡唯物史观启迪思维方法 |
| C．利用外在天理约束后天欲望 | D．主张探究万物以明道德之善 |
