1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料
从15-16世纪始，人类社会开始从国别的、地域的历史进入“世界历史”。在西方和东方文明内部都先后生长出现代经济和思想文化等“世界历史”的因素，并按照体现着这一总趋向的各自特殊发展道路而走向对于人类普遍价值的认同。在中国，从明代嘉庆初至清道光二十年，即16世纪30年代至19世纪30年代，正是一个使古老文明汇入世界历史的特殊发展时期，它既体现着社会发展和人类心灵发展的一般规律，同时又因中国古代文明形成和发展的既往的特殊性而使从传统走向现代的社会发展和思想启蒙的道路具有格外“坎坷”的中国特色，
——萧萐父、许苏民《明清启蒙学术流变》
从材料中提取历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，论述须史论结合。）
| A．彻底打破理学的禁欲主义 |
| B．理性地把握人欲与社会秩序的关系 |
| C．把程朱理学作为统治思想 |
| D．顺应资本主义萌芽要求构建新思想 |
| 名称 | 地点 | 描述 |
| 匡社 | 苏州 | 王夫之与友人立志匡时救世 |
| 复社 | 吴江 | 黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿 |
| 岭南会馆 | 苏州 | 广州商人联乡谊，保商务，谋公益 |
| 讲学会 | 无锡 | 东椿书院组织学面向大众，讲求实学 |
| A．文化政策开明 |
| B．经世致用思潮兴起 |
| C．君主专制放松 |
| D．商人政治地位提高 |
| A．反映了新兴资产阶级的要求 |
| B．传统儒学进入反思和批判阶段 |
| C．突破了封建专制主义思想体系 |
| D．促进面向世界和重视实践的风气形成 |
材料 学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
| A．江南成为文化中心 |
| B．文化政策相对宽松 |
| C．经世致用思潮兴起 |
| D．传统四民结构松动 |
| A．女性提出维护自身权益诉求 |
| B．进步思潮极大推动妇女解放 |
| C．出现对传统伦理思想的反思 |
| D．自由平等的思想被普遍接受 |
| A．专制制度的压迫是其重要的催生因素 |
| B．“华夷观念”影响对制度的思考 |
| C．商品经济发展是进步思想产生的根本原因 |
| D．与社会观念差异较大而影响微弱 |
| A．商品经济发展，封建专制制度发展到顶峰 |
| B．我国农耕经济高度发达，大量白银流入中国 |
| C．中国开始遭到西方国家的侵略，对外实行闭关政策 |
| D．受西方启蒙思想的影响 |
材料一 明清时期,士人从商是很普遍的现象。清代李象鹍《棣怀堂随笔》中说:“吴郡之士半商人。”明代士商还在总结行商经验的基础上编纂了一系列对于经商有实用价值的书籍,其中就有专为士商编写并以“士商”一词命名的,如澹漪子编的《士商要览》和程春宇编的《士商类要》等。嘉道时期,士商相混的趋势愈演愈甚。商人们把培养后代入仕作为从商的最终目的,捐输买官成为他们跻身于士群体的主要途径。这类‘绅商’群体,逐渐取代传统的绅士阶层……在晚清政治中扮演了重要的角色,最终导致了传统四民社会的解体。
——傅志明《儒商的内涵与外延辨析》
材料二 嘉道时期,理学出现了新的发展态势,尤其是在理学营垒中出现了一个较有生气的湖湘经世派别,它强调理学的经世功用。如贺长龄等敏锐地感觉到理学在实务方面的严重不足,强调以“义理”修身养性的同时,要重视经世致用之学,对当时学术界影响非常巨大。他委托魏源编辑的《皇朝经世文编》,集清代中期经世实学之大成。稍后的曾国藩,更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的统治危机需要经世实学的扶持,成为嘉道时期湖湘经世派的代表人物。
——郑大华、刘平《论清代嘉道时期的湖湘经世派》
（1）依据材料一,归纳明清时期出现“士商相混”现象的表现。并依据所学知识简析其出现所带来的影响。
（2）依据材料二,归纳嘉道时期湖湘经世派的特点,并依据所学知识简析其产生的原因。
