A.民权思想缺乏市民阶层的呼应 | B.进步思想在近代前夜深受压抑 |
C.封建士大夫对现实的普遍不满 | D.文化的高压导致文人明哲保身 |
A.市民文学兴起 | B.思辨哲学没落 | C.儒学地位动摇 | D.经世思潮产生 |
A.体现出反封建的色彩 | B.强调了学校的政治功用 |
C.凸显自我表现的个性 | D.具有朴素唯物主义特点 |
A.抨击封建君主专制 | B.反映商品经济发展 |
C.具有反清复明思想 | D.阻碍了生产力发展 |
A.个人经历决定思想主张 | B.明末清初人才辈出 |
C.人物思想受时代的影响 | D.社会动荡催生创新 |
A.发展了传统民本思想 | B.脱出了儒家思想樊篱 |
C.吻合了官方意识形态 | D.体现了人民主权学说 |
材料一吾邑号称文献之邦,代有名贤,社祭相望,独至黄宗羲先生,尚无专祠,无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主,君为客”,近人目之为东方卢梭。其为学也,上承阳明,知行合一;于经史历数之学,无不贯通。观乎方志之传记,著述之留遗,盖可想见其为人焉。查黄公学行风节,卓绝千古,晚清之季,从祀文庙。姚邑为公故里,理应设立专祠。
——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》(1917年)
材料二县长林泽,为崇敬先贤起见,特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史,彪炳千秋,明社既倾,力谋匡复,其悲愤忠义之气,充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际,极宜集社崇奉,以资表扬,而昭激励。
——摘编自《余姚县长发起组织黄社》(1936年)
(1)据材料概括黄宗羲的学行表现,指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识,说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。
A.重视考据 | B.反抗权威 | C.经世致用 | D.格物致知 |
材料 《礼记·礼运篇》记载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”孔子最早提出天下为公。随着时代的发展,天下为公的社会定位及围绕“公”的讨论和具体表述带有不同时代的特征。在早期的儒家思想家看来、为“公”是立君治国的理想状态。法家率先提出“公天下”,阐述了法律作为天下为公的手段的重要性。宋明理学更是把有关“公”的政治思维发挥到极致,天下为公、以民为先的思想在当时成为统治者维持统治的工具。17世纪,黄宗羲对天下为公做出了系统的论述,将天下为公视为君主得以存在的责任和义务,提出“有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一已之害为害,而使天下释其害”。君主是天下的公仆,要鞠躬尽瘁,承担天下兴亡的重任,否则将成为“天下之大害”。黄宗羲的天下为公解释真正具有了关心民众忧乐、为天下兴利除害的内涵。
——摘编自黄叶微《论“天下为公”思想的传统内涵与现实意义》
(1)根据材料并结合所学知识,概括中国古代“天下为公”思想的传统内涵及其形成因素。
(2)根据材料并结合所学知识,简要评价中国古代“天下为公”的思想。
A.是新兴资产阶级的启蒙思想 |
B.推动了近代中国的反专制斗争 |
C.是中国依法治国思想的源头 |
D.成为戊戌变法运动的理论依据 |