A.强调了健全城邦民主的意义 | B.注重道德素养和社会和谐 |
C.体现了自我意识的初步觉醒 | D.谴责道德沦丧的社会时弊 |
A.倡导文学与艺术的结合 | B.人文精神的社会氛围浓厚 |
C.注重培养公民综合素养 | D.诗歌成为主流的文学体裁 |
A.是西方人文精神的源头 | B.强调故事情节的丰富 |
C.是商品经济发展的产物 | D.促使自我意识的觉醒 |
材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
——荀况《荀子·性恶》
夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
——《韩非子·心度》
材料二 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?
——苏格拉底
材料三 天主教会极端蔑视人性,认为人生下来就是有罪的(原罪说),肮脏的,下贱的。人的一生就是为赎罪而活着,除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑,人甚至是没有资格被表现的。在中世纪,艺术是被用来歌颂神的。
——摘编自《》
人只要有信仰,无须任何中介人或代表者,就可获得上帝救赎的恩典,信仰使得人与上帝面对面,“没有任何受造之物居于其间”,人只要有信仰,无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪,就可得到基督的公义和永恒的生命,信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》
请回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点,他们对统治者分别提出了怎样的建议?
(2)基于对材料二所述问题的思考,苏格拉底提出了哪些思想主张?
(3)据材料三,概括指出在人灵魂得救的问题上,16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。
A.艺术自由气息浓厚 | B.人文思想深入发展 |
C.雕塑技艺持续改进 | D.商品经济影响深远 |
A.善是人生目的 | B.认识你自己 | C.美德就是知识 | D.快乐是根本 |
A.以人的感觉判定一切 | B.否定宗教神话的作用 |
C.具有浓厚的实用色彩 | D.体现了人文主义思想 |
A.注重通过体育运动体现人的价值 |
B.民主政治发展与群众体育运动互为补充 |
C.群众体育运动否定了神学的权威 |
D.体育运动的开展保障了公民的民主权利 |
A.加剧了各城邦间的矛盾 | B.促进了人文精神的发展 |
C.推动了民主政治的形成 | D.是商品经济发展的结果 |
A.泰勒斯 | B.苏格拉底 | C.普罗塔格拉 | D.亚里士多德 |